Tibetan
ར་མཐོང་ནས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་ཞི་བ་སྤང་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་བྱས་པ་ལ། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །འཁོར་བར་དགའ་བའི་གཏམ་ལ་སོགས། །མི་དགེ་ཅིས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དེ་དག་ནི་བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་ཡིན་པས་ཕན་པའི་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་པས་མགུ་བའི་དུས་མེད་ཅིང༌། དགྲ་གཉེན་གང་དུའང་སྟངས་གཅོད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཛའ་འགྱུར་ལ། །ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་དགྲར་ཡང་འགྱུར། །དགའ་བའི་གནས་ལ་ཁྲོ་བྱེད་པས། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མགུ་བར་དཀའ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོན་དང་དབྱེན་གཅུགས་ལ་དགའ་བས་དྲན་པ་ཉེ་བར་མི་འཇོག་ཅིང༌། མཐུན་པའི་ཚོགས་ དང་འབྱར་བར་མི་བྱེད་པས་ཕྲ་མའི་རླུང་ཆེན་ལྡང་ལ། སྤྲེའུ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་གནོད་པའི་རྒྱུར་འོང་བ་དང༌། མང་པོར་ཚོགས་ན་འཐབ་པ་དང༌། འགྱེད་པ་དང༌། རྩོད་པ་མང་ལ་གཉིས་སུ་ཚོགས་ཀྱང་ཀྱལ་ཀ་དང་ཀུ་རེའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཚུལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ། །མང་པོ་དག་ནི་རྩོད་པར་འགྱུར། །གཉིས་པོ་དག་ནི་གཏམ་བཅས་འགྱུར། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་གདུ་བུ་བཞིན། གཅིག་པུ་ཞི་བར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞོན་ནུ་མའི་གདུ་བུ་ནི། དཔེར་ན་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་ཞིག་ཙནྡན་བརྡར་བ་ན་ལག་པའི་གདུ་བུ་མང་པོར་འཁྲུལ་བ་མ་བདེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱུང་སྟེ་གདུ་བུ་གཉིས་ཤིག་བཞག་པ་ལས་དེ་ཡང་འཐབས་ནས་མ་བདེ་སྟེ། གཅིག་བཞག་པས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན། དགོན་པའི་གནས་དེར་ཡང་གྲོགས་པོ་དང་རྩོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས། གཅིག་འདུག་པ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་དཱ་ན་ཤཱི་ལས་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་དེང་སང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་གདོན་གྱིས་གཟིར་བས་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་འཚེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྨོད། ཕྱོགས་དང་རིས་ སུ་གཅད་པ་ལ་དགའ་ནས་རང་ཕྱོགས་བསྲུངས་ཀྱང་དེ་དང་ཡང་མི་མཛའ་བའི་ཚུལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སྤྲིང་བར། ཇི་ལྟར་ཕན་གདགས་དེ་ལྟར་གནོད། །ཡོད་ན་སྐྱོ་དང་མེད་ན་གདུང༌། །འགྲོགས་ན་སྐྱོན་མཐོང་རྩོད་འགྱུར་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལགས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལའང་ཕྲག་དོག་དང་མཉམ་པ་ལ་གནོན་སེམས། དམའ་བ་ལ་སུན་འབྱིན། འབྱོར་ཞིང་བསྟོད་བཀུར་ཅུང་ཟད་མཐོང་ན་ནི་དྲེགས་པར་འགྱུར་ལ། རང་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཐོས་ནའང་ཁོང་ཁྲོ། གསོད་པ་དང༌། འཕྲོག་པ་དང༌། རྔོན་པའི་ལས་ཐབས་ལ་དགའ་བས་སྡིག་པའི་ལྟོ་བ་ཆུ་སྲིན་ལས་ཆེ། དོན་ནི་ཉུང༌། བྱ་བ་ནི་མང༌། རྣམ་པར་གཡེང༌། འདུ་འཛི་ལ་དགའ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་པས་དུག་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་ཕྲད་ཚད་ལ་གནོད་པ་སྟེར། དེ་དང་འདྲིས་པ་དང༌། བཤེས་པ་དང༌། བསྟེན་གྲོགས་བྱས་པས་ཀྱང་མེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལྗོན་ཤིང་བསྲེག་པས་ཆོས་ལས་རང་བཞིན་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤཱནྟ་དེ་ཝས། ཕན་པར་སྨྲས་ན་ཁྲོ་བར་བྱེད། །བདག་ཀྱང་ཕན་ལས་བཟློག་པར་བྱེད། །དེ་དག་ངག་ནི་མ་ཉན་ན། ཁྲོས་པས་ངན་འགྲོར་འདོང་པར་འགྱུར། །མཐོ་ལ་ཕྲག་དོག་མཉམ་ལ་འགྲན། །དམའ་ལ་ང་རྒྱལ་བསྟོད་ ན་དྲེགས། །མི་སྙན་བརྗོད་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྟེ། །ནམ་ཞིག་བྱིས་ལ་ཕན་པ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་ནི་བསྙེན་པར་དཀའ་བས་དེའི་འདོད་པ་བདག་གིས་རྫོགས་པར་ཡང་བྱེད་མི་ནུས་ལ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གིས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་གྲུབ་པའང་མེད་པས་རང་དོན་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསམ་པས་སེམས་ཅན་བློས་མ་བཏང་བས་ཆོག་གིས་སྦྱོར་བའི་ངོས་ནས་བྱས་པའི་གྲོགས་པོ་མཐའ་དག་དང་འདྲིས་བཤེས་སྤངས་ཏེ་ནགས་ཁྲོད་དང༌། དབེན་པའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེས་ཀྱང་བདག་དོན་མ་བྱས་ལ། །བདག་ཀྱང་དེ་དོན་མི་འགྱུར་བས། །བྱིས་ལས་ཐག་རིང་འབྱོལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཡུལ་གྱིས་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ནི་དུག་ལས་ཐུ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ། །སྤྱད་པའི་མོད་ལ་བདའ་བའི་རོ་བྲོ་ཡང༌། །ཚེ་རབས་གཅིག་མིན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །གསང་སྔགས་མཆོག་དང་སྨན་གྱིས་གསོར་མི་རུང༌། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མ་དུལ་བར། བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡུལ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་ བཞག་དེ་སྲིད། །ཞི་བའི་ནགས་མཐོངས་དག་ལ་བསྙེན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་གཡོས་པ་ལས་དེའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིངས་ནས་དགེ་བའི་ལས་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ལན་ཚྭའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱིན་ངོམས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་སྨོས་ལ
Chinese
因为见到后总是努力从事舍弃不善和寂静的事业，《入行论》中说： “与孩童交往，会（增长）恶业，自赞毁他，以及喜欢轮回的言谈等，种种不善必定会产生。” 尤其是那些不知感恩的人，以损害来回报恩惠，而且有各种各样的欲望，没有满足的时候，无论对敌对者还是亲友都难以调伏。《入行论》中说：“刹那间变成朋友，顷刻间又变成敌人，对欢喜之事也生嗔恨，凡夫众生难以取悦。” 同样，他们喜欢挑拨离间，所以不会保持正念，不与和合的僧团亲近，搬弄是非的风会猛烈刮起，像猴子一样，一切行为都成为损害之因。如果聚在一起，就会争斗、竞争、争吵，即使两个人在一起，也是闲聊和玩笑的根源。世尊在经部中说：“众人争吵不休，两人则会闲聊，如同少女的手镯，独自一人才能寂静。” 其中的少女手镯是这样的：比如，一位年轻女子在磨檀香时，因为手上戴着许多手镯，互相碰撞发出嘈杂的声音，感到不舒服，于是逐渐取下手镯，只留下两个，但这两个手镯仍然会碰撞，让她感到不舒服，当只剩下一个手镯时，才会感到舒适。同样，在寂静的地方，如果和朋友在一起也会争吵，即使两个人也会成为烦恼的对境，所以独自一人居住才值得赞叹。这是学诚大师达那希拉所说的。特别是现在，处于五浊末世的众生，被五浊的邪魔所困扰，无缘无故地也从身语意三门去损害他人，诽谤佛法和圣者，喜欢分帮分派，即使守护自己的派别，也和他们不和睦。给国王的信中说：“越是施予恩惠，越是遭受损害，拥有时感到厌倦，没有时感到痛苦，相处时看到缺点，发生争吵，这是众生的本性。” 此外，对于不平等者也心生嫉妒，对于平等者则心怀压制，对于低下者则加以贬低，对于富裕且受赞扬恭敬者
English
Because upon seeing, one is always diligent in activities that abandon virtue and peace, as it says in "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Associating with children leads to (increasing) negative actions, self-praise and disparaging others, and talk that delights in samsara, all kinds of non-virtue will certainly arise." Especially, those who are ungrateful do harm in return for kindness, and because they have various desires, there is no time to be satisfied, and it is difficult to subdue them whether they are enemies or friends. As it says in "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "In a single moment they become friends, and in an instant they become enemies again, they become angry at what is pleasing, so it is difficult to please ordinary beings." Similarly, because they delight in discord and sowing dissension, they do not maintain mindfulness, and they do not cling to harmonious assemblies, so the great wind of slander rises. Like monkeys, all actions become a cause of harm. If many gather, there will be fighting, competition, and quarrels, and even if two gather, they are the basis of idle talk and jokes. The Bhagavan said in the Sutra Pitaka: "Many will quarrel, two will engage in talk, like the bracelets of a young girl, one should abide in peace alone." The bracelets of a young girl are like this: for example, when a young woman is grinding sandalwood, she feels uncomfortable because many bracelets on her arm are clashing, so she gradually removes them, leaving only two, but even these two bracelets still clash, making her uncomfortable. When only one bracelet remains, she feels comfortable. Similarly, in a solitary place, one will quarrel with friends, and even two will become objects of affliction, so living alone is praised. This is what the teacher Danaśīla said. In particular, nowadays, sentient beings who live in the degenerate age of the five degenerations are afflicted by the demons of the five degenerations, so without cause, they harm others through the three doors of body, speech, and mind, slander the Dharma and the holy ones, and delight in dividing into factions, and even if they protect their own faction, they are not harmonious with them. In a letter to the king, it says: "The more kindness is given, the more harm is suffered, when one has it, one feels weary, and when one does not have it, one feels pain, when one is with them, one sees faults and quarrels arise, this is the nature of sentient beings." Furthermore, they are jealous of those who are unequal, and they have a mind to suppress those who are equal, they belittle those who are inferior, and those who are wealthy and praised and honored
Chinese
稍微看到一点就变得傲慢，稍微听到自己的缺点就生气。喜欢杀戮、抢夺、狩猎等恶业，罪恶的肚子比摩羯鱼还大。意义很少，事情很多，非常散乱，喜欢热闹。仅仅是罪恶和不善，像毒蛇一样，对遇到的所有事物都造成伤害。与他们交往、做朋友、作为侍奉的伙伴，也像火一样烧毁善行的树木，自然会从佛法中退转。如寂天菩萨所说：说有益的话就生气，我也阻止有益的事。不听那些话，生气就会堕入恶道。对高者嫉妒，对同等者竞争，对低下者傲慢，赞美就骄傲，说不中听的话就生气，什么时候能对孩子有益呢？因此，相对于圣者来说，所有具有烦恼的人都被说成是孩子的本性。所以，凡夫的本性难以亲近，我既不能满足他们的愿望，也不能依靠他们成就解脱和一切智，所以在自己的目标没有完成之前，只要心里不放弃众生就可以了，从行为的角度来说，抛弃所有交往的朋友，前往森林和寂静的地方，修习禅定。因为那样做，我也没能为自己做事，我也不会为他们而改变，所以要远离孩子。就像这样。然后，为了揭示境的过患：境比毒药更厉害，异熟粗糙。使用的时候有追逐的滋味，但不是一生，而是生生世世，都无法用殊胜的密咒和药物来治疗。如果谁没有调伏自心的象，没有比境更大的欺骗的幻术。只要将蕴的行蕴放在肩上，就应亲近寂静的森林高地。也就是说，仅仅因为对境的显现欲望，六根摇动，从而被它的铁索束缚在轮回的监狱中，使善行被浪费。而且欲望就像盐水一样，无论怎么享用，都无法满足，这种过患是依赖于境而产生的道理，以前也说过了。
English
Becoming arrogant when seeing a little, and angry when hearing a little about one's own faults. Enjoying killing, plundering, and hunting, the belly of sin is larger than a crocodile. Little meaning, much activity, very distracted, fond of commotion. Merely sinful and unwholesome, like a venomous snake, causing harm to everything encountered. Associating with them, being friends with them, and serving as companions also burn the trees of virtue like fire, naturally degenerating from the Dharma. As Shantideva said: If you speak helpfully, they become angry, and I also prevent helpful things. If you do not listen to those words, anger will cause you to fall into evil destinies. Jealousy towards the high, competition with the equal, arrogance towards the low, pride when praised, anger when unpleasant things are said, when will one be able to benefit children? Therefore, in relation to the noble ones, all beings with afflictions are said to be of the nature of children. Therefore, the nature of ordinary beings is difficult to please, and I cannot fulfill their desires, nor can I rely on them to achieve liberation and omniscience. So, until one's own goals are not accomplished, it is enough not to abandon sentient beings in one's mind. From the perspective of action, abandon all associated friends and go to the forest and solitary places to practice meditation. Because by doing that, I have not done things for myself, and I will not change for them, so stay far away from children. Like that. Then, in order to show the faults of objects: Objects are worse than poison, the ripening is rough. When used, there is a taste of pursuit, but not for one lifetime, but for all lifetimes, it cannot be cured by supreme secret mantras and medicine. If someone has not tamed the elephant of their mind, there is no illusion of deception greater than objects. As long as the aggregates of formations are placed on the shoulder, one should approach the peaceful forest highlands. That is, merely because of the manifest desire for objects, the six senses are stirred, and thereby bound by its iron fetters in the prison of samsara, causing virtuous actions to be wasted. Moreover, desires are like salt water, no matter how much they are used, they go to a place where there is no satisfaction. The fault of going there arises from relying on objects, as has been said before.