Tibetan
འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་མཉམ་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བློ་སྟོབས་དང་བསྟུན་ནས་དང་དུ་བླང་བའང་བྱར་ཡོད་པས་དཀའ་བ་ཆུང་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཏེ་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ། །བཏང་དགོས་བདག་ནི་འཇིགས་ཞེ་ན། །ལྕི་དང་ཡང་བར་མ་དཔྱད་པར། །རྨོངས་པ་བདག་ནི་འཇིགས་པར་ཟད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་དུ། །ལན་གྲངས་དུ་ མར་བཅད་པ་དང༌། །དབུག་དང་བསྲེག་དང་གཤོག་འགྱུར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཚོད་ཡོད་དེ། །ཟུག་རྔུ་ཁོང་བརླག་གནོད་བསལ་ཕྱིར། །ལུས་རྨ་གཏོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན། །སྨན་པ་ཀུན་ཀྱང་གསོར་བྱེད་ཀྱིས། །མི་བདེ་བ་ཡི་ནད་མེད་བྱེད། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དག །གཞོམ་ཕྱིར་མི་བདེ་ཆུང་བཟོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་ལུས་སྲོག་བཏང་དགོས་པས་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་སོ་ཞེས་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བའང་གོ་བའི་གཏིང་མ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བྱ་དཀའ་བི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བར་ལ་ནན་ཏུར་གྱིས་དམ་ལ་བཞག་པ་མེད་དེ། རང་གི་བློའི་སྟོབས་དང་བསྟུན་ནས་རིམ་པས་གོམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ། གསོ་དཔྱད་ཕལ་པ་འདི་འདྲ་བ། །སྨན་པ་མཆོག་གིས་མ་མཛད་དེ། །ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཡིས། །ནད་ཆེན་དཔག་མེད་གསོ་བར་མཛད། །ཚོད་མ་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་ལ། །འདྲེན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བ་མཛད། །དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱིས་ནས་ནི། །རིམ་གྱིས་རང་གི་ཤ་ཡང་གཏང༌། །གང་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་ནི། །ཚོད་སོགས་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་པས། །དེ་ཚེ་ཤ་ལ་སོགས་གཏོང་བ། །དེ་ལ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གོམས་པ་མཐར་སོན་པའི་ཚེ་ འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་བརྟན་པས་རང་ལུས་ལ་ཆགས་པ་འགོག་ཅིང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་རྒྱས་པས་སྡིག་པ་སྤངས། རྒྱུ་ལོག་པས་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ། སྡིག་པ་སྤངས་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད། །མཁས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་དགའ་མེད། །འདི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྡིག་པས་སེམས་དང་ལུས་ལ་གནོད། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། །གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་བཞུགས་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་འདི་མ་བརྟེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདིས་རང་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་སྔ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ཚུལ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་གང་དག་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་དང༌། གང་དག་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་དག་དང༌། གང་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་དང༌། ལམ་འདི་འདྲ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་འདི་འདྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ཀྱང་ཅི་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་གི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཙལ་ལོ། །འབད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྱད་པར་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་བསམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཚུལ། བདག་གི་ཚེ་ནི་ཉིན་མོའི་མཐར་གྱུར་ཏེ། །མྱུར་བ་མྱུར་བར་འཆི་བའི་མུན་ནག་གིས། །གཏུགས་ན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་སྐར་ལས། །རྣམ་གྲངས་མང་བ་དེ་ཡི་དབུགས་མི་ཕྱིན། །འདི་ལྟར་ཚེ་འདི་ནི་ཉི་མ་ནུབ་ རི་ལ་ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་བའམ། རིང་དུ་གནས་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་བྱས་པས་ཟིན་པ་མེད་ཅིང་ཡོད་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་བསམས་ནས་བརྩོན་དགོས་ཏེ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ། འདི་ལྟར་མི་བརྟན་པ། འདི་ལྟར་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། ཡུན་ཐུང་བ། མི་གནས་པ། གཡོ་བ། འགུལ་བ། མཐར་འཇིག་པ། སྐད་ཅིག་པ། མཐར་སྡིག་པ། ཟད་ཅིང་འཇིག་པའི་སྒོ། མཐར་འགྱེས་པའི་ཆོས་ཅན་འཇིག་པ་དང་བཅས་པ། མྱ་ངན་དང༌། འཁྲུག་པ་མང་བ། འབྲུལ་བ། འཇིག་པ། འཆད་པ། འགྱེལ་པ། འཐོར་བ།
Chinese
在轮回中，为了菩提而修持苦行所受的痛苦，是根据修行者的心力来承受的，因此，小的苦行能成就自他利益的需求。然而，如果害怕失去手脚等肢体，那就是没有衡量轻重，愚昧的我才会感到恐惧。在无数的劫中，多次被切割，被刺穿、烧灼和剥皮，也不会因此获得菩提。我为了成就菩提所受的痛苦是有限度的，就像为了消除痛苦、内耗和损害，在身体上制造伤口一样。所有的医生也都会进行治疗，消除不适的疾病。因此，为了消除众多的痛苦，应该忍受小的痛苦。因此，如果因为波罗蜜多的道路需要舍弃身体和生命，就感到恐惧，那是因为没有深入理解。在产生“难以做到”的观念之间，并没有强制性的约束，而是根据自己的心力，逐渐习惯的方式。这种普通的医疗方法，伟大的医生不会采用，而是用非常温和的仪式，治疗无数的重病。布施蔬菜等物品时，导师首先会进行引导，习惯之后，逐渐地，甚至会舍弃自己的肉。当自己的身体，产生了像蔬菜一样的观念时，那时舍弃肉等，又有什么困难呢？也就是说，当习惯达到极致时，对轮回的无自性，如幻的认知变得稳固，从而阻止对自身产生执着，并且由于空性和大悲的力量增长，从而断除罪恶。由于因颠倒，所以果报感受痛苦就不会产生。断除罪恶就不会有痛苦，因为是智者所以没有不悦。像这样颠倒的认知和罪恶会伤害身心，福德会带来身体的安乐，智慧会带来心灵的安乐，为了利益他人，即使停留在轮回中，具有慈悲心的人又有什么可厌倦的呢？总之，过去、现在、未来的一切诸佛，都将精进作为证得菩提的道路上的助伴。
English
In samsara, the suffering endured while practicing austerities for the sake of enlightenment is borne according to the strength of the practitioner's mind. Therefore, small austerities can fulfill the need to accomplish the benefit of oneself and others. However, if one fears losing limbs such as hands and feet, it is because one has not weighed the importance, and only the ignorant me would feel fear. In countless eons, being cut, pierced, burned, and skinned numerous times will not lead to the attainment of enlightenment. The suffering I endure to achieve enlightenment is limited, just like inflicting wounds on the body to eliminate pain, internal consumption, and harm. All doctors also treat and eliminate uncomfortable diseases. Therefore, to eliminate many sufferings, one should endure small discomforts. Therefore, if one is afraid because the path of the perfections requires abandoning body and life, it is because one has not deeply understood. There is no mandatory constraint between generating the idea of "difficult to do," but rather a gradual habituation according to one's own mental strength. Such ordinary medical methods are not used by great doctors, but rather they use very gentle rituals to cure countless serious illnesses. When giving vegetables and other items, the guide first leads the way. After getting used to it, gradually, one even gives up one's own flesh. When one's own body has generated the idea of being like vegetables, then what difficulty is there in giving up flesh and so on? That is to say, when habituation reaches its peak, the realization of the lack of inherent existence of samsara, like an illusion, becomes stable, thereby preventing attachment to one's own body. And because the power of emptiness and great compassion increases, one abandons evil. Because the cause is reversed, the suffering of experiencing the result will not arise. There is no suffering because evil is abandoned, and there is no displeasure because one is wise. Like this, inverted cognition and evil harm the mind and body, merit brings physical happiness, and wisdom brings mental happiness. For the benefit of others, even if one remains in samsara, what is there to be weary of for those with compassion? In short, all the Buddhas who have come, are dwelling, and have gone in the three times have relied on diligence as a companion on the path to manifest enlightenment.
Chinese
也沒有任何的例外。特別是，我等導師以自身發心更早的菩薩，如彌勒菩薩等，在更早的時候成佛，也是由於精進的差別所產生的，通過道理這樣思維後，生起增上慢的行相。《寶雲經》中說：「菩薩是這樣，如來、應供、正等覺，哪些已經現前成佛的那些，以及哪些現前正在成佛的那些，以及哪些現前將要圓滿成佛的那些，也是以這種方式，這種道路，這種精進而現前圓滿成佛，現前圓滿成佛，現前圓滿成佛。」又說：「那些如來也僅僅是變成了如來，而不是現前圓滿成佛，我也無論如何也要在無上正等菩提中現前成佛，以和一切有情共同的精進，以及緣一切有情的精進，我也要那樣尋求，努力。」就像這樣說的一樣。特別是，思維生命沒有空閒，是作為對治生起精進的支分的方式。我的生命已經到了白天的盡頭，快速地，快速地，死亡的黑暗逼近，如果接觸到輪迴的行境，比星星還要多，那樣的呼吸不會出來。像這樣，這個生命就像太陽朝著西山移動一樣，是非常不穩定的，因此不要信任，或者沒有長久住留的能力，因此確定輪迴的行境就像星星一樣，數量眾多，做了也沒有完成，即使有也沒有意義，這樣思維後需要精進，如《善思童子經》中說，大王，一切身體的自性就是這樣，像這樣無常，像這樣不穩定，像這樣不能信任，像這樣是完全毀滅的法性，短暫，不住留，不穩定，動搖，最終毀滅，剎那，最終是罪惡，是耗盡和毀滅的門，最終是分離的法性，與毀滅相伴，痛苦和紛爭眾多，脫落，毀滅，衰敗，倒塌，消散。
English
There is no exception. In particular, our teacher, with bodhisattvas who generated the aspiration earlier than himself, such as Maitreya, also attained Buddhahood earlier, which arose from the difference in diligence. After reasoning in this way, the manner of arousing pride is described in the "Ratnamegha Sutra": "Bodhisattvas are like this: the Tathāgatas, Arhats, Samyaksaṃbuddhas, those who have already attained enlightenment, those who are currently attaining enlightenment, and those who will attain perfect enlightenment in the future, also attain perfect enlightenment, attain perfect enlightenment, and will attain perfect enlightenment through this kind of method, this kind of path, and this kind of diligence." It also says, "Those Tathāgatas have only become Tathāgatas, and have not attained perfect enlightenment. I, too, must attain perfect enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment, with the diligence common to all sentient beings, and with the diligence focused on all sentient beings. I will seek and strive in that way." It is as it is said. In particular, thinking that life has no leisure is the way to generate diligence as an antidote. My life has reached the end of the day, and quickly, quickly, the darkness of death approaches. If one encounters the activities of samsara, which are more numerous than the stars, then that breath will not come out. Like this, this life is extremely unstable, like the sun moving towards the western mountain, so do not trust it, or there is no ability to stay for a long time, so determine that the activities of samsara are like the stars, numerous in number, and cannot be completed even if done, and even if they exist, they are meaningless. After thinking in this way, one needs to be diligent, as it says in the "Sutra Requested by Vimalakirti," Great King, the nature of all bodies is like this: impermanent, unstable, untrustworthy, of the nature of complete destruction, short-lived, not dwelling, unstable, moving, ultimately destructive, momentary, ultimately sinful, the door of exhaustion and destruction, ultimately of the nature of separation, accompanied by destruction, full of suffering and strife, falling off, destruction, decay, collapse, scattering.