Tibetan
།ཚེས་གཅིག་ནས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ཡུན་ནི་མདོ་རྩར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས། འཕྱ་དང་སྲོག་ཆགས་གནོད་སྤོང་དང༌། །ལུས་སྲོག་གནོད་སྤོང་རལ་གྲུམ་འཆོས། །དོན་བྱ་ཉུང་དང་ཐོས་སོགས་འཕེལ། །དགག་དབྱེ་སྲ་བརྐྱང་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་དབྱར་སྔ་མ་ཡིན་ན་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཉ་དང༌། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་བདུན་པའི་ཉ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གནས་མལ་སྟོབ་པར་འོས་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཡང་རུང་སྟེ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་དང་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ། དེ་ལྟར་བསྐོས་པ་དེས་ཚུལ་ཤིང་སྲིད་དུ་ཁྲུ་གང་བ་ཡ་ཡོ་དང་ཁར་ཁོར་བཅས་གཅུས་མེད་ཅིང༌། ཁ་དོག་བཟང་ལ་རེག་པ་འཇམ་པ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། དེ་ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བགོ གཟེབ་ཀྱི་ཕྲོག་མར་སྲིན་རས་དཀར་པོ་བཏིང་བས་དཀྲིས་པ་རྒན་པའི་མཐར་བཞག །དེ་ནས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་ཆུ་མགོར་ཟག་པ་མི་འདོར་བ་དང༌། མཁོ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་མྱུར་དུ་བསྐྱལ་བ་དང༌། དགེ་རྩ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཉེས་འཁོར་གཙང་བར་ བྱ་བ་དང༌། ཞིང་རྐེད་པར་མི་གཅད་པ་དང༌། སེར་བ་བྱུང་ན་བཟློག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གནས་འདིར་གནས་པར་སྤྲོ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་ཤིང་ལོངས་ཤིག་དང༌། དབྱར་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཁྲུག་ལོང་མི་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བརྗོད། དེ་ནས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་ཏེ་བླངས་པའི་གྲངས་གོ་བར་བྱས་ནས་སླར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་ནི། དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་དེའི་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་པར་གནས་སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་རང་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་ཞིང༌། ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དེའང་གྲོ་བཞིན་དང་ཁྲུམས་སྟོད་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་མི་འཆགས་ལ། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་མ་ཚང་བའི་ཁས་ལེན་ཀྱང་མི་རུང་ངོ༌། །སྤྱིར་གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་གནས་མི་གཏོང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་བསལ་ཡུལ་མེད་དུ་འདིར་གནས་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་དེ། དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞག་གཅིག་པ་ནས་བདུན་པའི་མཚན་མོ་མ་འདས་ ཚུན་ཆད་མཚམས་ལས་འདའ་དགོས་པ་བྱུང་ན་དེའི་གོང་དུ། དགེ་སློང་ཆོས་དགུ་ལྡན་གྱི་དྲུང་དུ་ཞག་གྲངས་བསལ་ནས་བྱིན་རླབས་བྱ་དགོས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་དབྱར་རལ་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཉིན་མོའི་ཆ་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་འོང་ཡང་དགོས་མེད་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་འདའ་ན་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཉེས་བྱས་དང༌། རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་འདས་ན་ནི་དངོས་གཞིའི་ཉེས་བྱས་ལྕི་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཞག་བདུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་སྤྱིར་དྲིལ་བས་ཞག་བཞི་བཅུ་ལས་ལྷག་པ་ནི་མི་རུང་ལ་དབྱར་གྱི་ཕྱི་མཐའི་ཞག་དྲུག་ལའང་བྱིན་རླབས་མི་འཆགས་པར་དངོས་བསྟན་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་བསྡུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བྱ་བ་དེ་འབད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དགག་དབྱེའི་གཞི་ནི། སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་ཞུགས་པའི་ཚེ་ལྗོངས་ཤིག་ཏུ་དགེ་སློང་རྣམས་མི་སྨྲ་བའི་ཁྲིམས་བྱས་ཏེ་དབྱར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱིས་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བྱ་བར་གནང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་ནི་གཞི་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཆོས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་དབྱར་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་སྐབས་དབྱེ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་བའོ། །དེ་ལ་དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་ བཟུང་མཚམས་ཀྱི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའམ། ཐ་ཆུང་གཉིས་པོའི་ཉའི་སྔ་རོལ་དགག་དབྱེ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ནས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཕྱིན་ཆད་འཁོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་ན་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་བྱས་ནས། བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཐོག་ཐག་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ། ཉའི་ཉིན་པར་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཕན་ཚུན་ཕྱག་ཟིང་པོར་བྱས་ལ་འགྲེང་བཞིན་པས་བཏུད་དེ། དབྱར་གྱི་ནང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུགས་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་མཛད་པར་ཞུ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་གནས་བརྟན་ལས་བྱེད་པ་བོས་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བཤགས་པའི་བར་གསོ་སྦྱོང་ལྟར་བྱས་ལ། དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལོགས་སུ་བཀར། འདུ་བར་མ་ནུས་པའི་འདུན་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་ལེན་དགོས་པ་རྣམས་གཅིག་ཆར་འབུལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བླང་ཞིང༌། ཐབས་ལེགས་བྱ། ལེན་པ་པོས་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད་པའི་སྔགས་སུ་གྲགས་པ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་བཟླ། དགག་དབྱེ་ཕུལ་བའི་དགོས་པ་ནི། གསོ་སྦྱོང་ལ་ཡོངས་དག་ཕུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་ལྟར་ལ
Chinese
被称为从初一开始。正如所说。期限是在《根本律》。应当承诺安居。三个月。正如所说。必要性是出自《律藏》：为了避免嘲笑和伤害众生，为了避免身体和生命的伤害，修补破裂之处，减少事务和增长闻思等，产生遮止和坚固。就像所说的那样。如果是早期安居，那么在藏历六月的十五，如果是晚期安居，那么在七月的十五进行布萨之后，适合指定一个或多个有资格指定住所的比丘，通过提问和祈请的仪式。这样指定之后，准备一根长一肘的笔直、无裂缝、无孔洞、颜色好、触感柔软的木条。用檀香和藏红花等香料涂抹。用白色丝绸铺在盒子的边缘，缠绕后放在长者的末端。之后，作为戒律，不要在水源处倾倒污物，迅速运送需要和使用的物品，精进于善根，清除罪业，不要在田埂上切割，如果发生冰雹，要进行遮挡等等，通过这些来表达乐于居住于此，并享用这根木条，以及在僧团中不制造争端等作为戒律来讲述。之后，分发木条，了解领取的数量，然后收回等等，所有这些程序都要按照仪轨来了解。正行是：无论是早期还是晚期安居，在十六日之内，在有床垫和覆盖物的住所中，面对具备九种功德的比丘，即具有清净的具足戒等，无论是早期还是晚期安居，都要说出自己的名字，承诺安居三个月，并且要善巧方便。也就是说，除了氐宿和室宿二者之外，其他的承诺都不会成立，承诺不足三个月也是不允许的。一般来说，如果没有承诺安居，即使不让居住，也仍然是安居。正如所说，因此，要特别发愿在此无有他处的地方安居。心中这样立誓也是有效的，因为这与意义不相违背。如果为了符合佛法的事务，需要从一天到七天晚上未结束之前离开界限，那么在此之前
English
It is called starting from the first day. As it is said. The duration is in the Root Vinaya. One should vow to observe the summer retreat. For three months. As it is said. The necessity is from the Vinaya Pitaka: To avoid ridicule and harm to beings, to avoid harm to body and life, to repair what is broken, to reduce affairs and increase learning and thinking, to generate prohibition and firmness. Just as it is said. If it is the early summer retreat, then on the fifteenth of the sixth Tibetan month, and if it is the late summer retreat, then after performing the Uposatha on the fifteenth of the seventh month, one or more monks who are qualified to be assigned a residence should be appointed through the ritual of questioning and requesting. After being appointed in this way, prepare a straight wooden stick of one cubit in length, without cracks, holes, good color, and soft to the touch. Anoint it with fragrances such as sandalwood and saffron. Place a white silk cloth on the edge of the box, wrap it around, and place it at the end of the elder. After that, as a discipline, do not dump waste at the source of water, quickly transport the items that are needed and used, be diligent in virtuous roots, purify misdeeds, do not cut on the ridges of fields, and if hail occurs, block it, etc. Through these, express the willingness to reside here, and enjoy this wooden stick, and speak of not creating disputes within the Sangha, etc., as a discipline. After that, distribute the wooden sticks, understand the number received, and then collect them back, etc., all these procedures should be understood according to the ritual. The main practice is: whether it is the early or late summer retreat, within the sixteenth day, in a residence with a mattress and covering, in front of a monk who possesses nine qualities, such as pure full ordination, whether it is the early or late summer retreat, state one's name and vow to reside for three months, and be skillful in means. That is to say, vows other than those made during the Nakshatra of Jyeshtha and Ashadha will not be valid, and vows for less than three months are also not allowed. In general, if one does not vow to reside, even if one is not allowed to reside, one is still residing. As it is said, therefore, one should specifically vow to reside here in a place where there is no other place to go. Making such a vow in one's heart is also effective, because it is not contradictory to the meaning. If, for the sake of Dharma-related activities, it becomes necessary to leave the boundary from one day to before the seventh night ends, then before that
Chinese
因此，需要在具足九法的比丘面前清除所住天数并加持。未经加持，不得在室外出现曙光。如是说。如果曙光出现，则会发生毁坏夏季安居的过失。即使在白天返回，如果无必要地越过结界的外部，也会犯下入路的罪过。如果超过遥远的距离，则会产生更重的根本罪过。通常来说，七天的加持不应超过四十天，并且有人认为即使在夏季安居结束前的六天也不应进行加持。然而，对于和解十万僧众等事宜，如果在努力完成这些事情但未完成之前，则没有罪过。第三，关于解制的基础：当导师住在舍卫城时，由于比丘们在一个地方实行禁语并进行夏季安居，因此允许通过见、闻、疑三种方式对夏季安居的僧团进行解制。定义是：在三种基础之中，依靠使法清净的夏季安居方式而产生，因此通过区分场合的咒语来献供。对于夏季安居前后结界的期限，如果在仲秋月或第二个小秋月之前进行解制，从半个月到七天左右的时间内，如果存在任何冲突，则请求宽恕，并装饰寺庙等。在十四日的夜晚，确定法。在十五日的白天，所有僧众聚集在一起，互相行礼，站立并合掌，说道：请宽恕夏季安居期间所有与僧团意愿相悖之事。然后，召集一位住持，像举行布萨一样，从第三个常住者到比丘的忏悔之间进行。将比丘分开。对于无法聚集的僧众，以及需要接受解制的人，通过一次性献供的咒语来接受，并采取适当的方法。接受者念诵被认为是向僧团表达的咒语：诸位僧众，请垂听。等等。献供解制的必要性就像是献供完全清净的布萨一样。对于非共同的堕罪，如同布萨时一样。
English
Therefore, it is necessary to purify the number of days spent and bestow blessings in the presence of a monk possessing the nine qualities. Without having been blessed, one should not allow the dawn to break outside. Thus it is said. If dawn breaks, the fault of disrupting the summer retreat will occur. Even if returning during the day, if one unnecessarily crosses the boundary, there is the transgression of entering a path. If one exceeds the limit of a distant call, then a heavier fundamental transgression is incurred. Generally, the blessing of seven days should not exceed forty days, and some also hold that even during the last six days of the summer retreat, blessings should not be conferred, as it is explicitly stated. However, in the case of reconciling a hundred thousand monks, etc., there is no fault as long as the task is diligently pursued but not yet accomplished. Third, the basis for the dissolution of the summer retreat: When the Teacher was dwelling in Shravasti, because the monks had observed a vow of silence and were dwelling in retreat in a certain region, it was permitted to dissolve the summer retreat of the Sangha based on the three grounds of seeing, hearing, and suspecting. The definition is that among the three bases, it arises in reliance on the practice of the summer retreat that purifies the Dharma; therefore, it is offered with the mantra that distinguishes the occasion. Regarding the boundaries of the early and later summer retreats, if the dissolution takes place before the middle autumn month or the second lesser autumn month, from half a month to about seven days, if there is any conflict, one should request forgiveness and adorn the monastery, etc. On the night of the fourteenth, the Dharma should be definitively established. On the fifteenth day, all the Sangha should gather, greet each other respectfully, and, standing, make prostrations, saying: 'Please forgive all that is contrary to the mind of the Sangha during the summer retreat.' Then, summoning a senior monk to perform the duties, the procedure should be followed like the Sojong, from the third continuous one to the confession of the novice monk. The novice monks should be separated. For those who are unable to assemble, and those who need to receive the dissolution, they should receive it with the mantra of a single offering, and skillful means should be employed. The one receiving it recites what is known as the mantra spoken to the Sangha: 'Reverend Sangha, please listen,' etc. The necessity of offering the dissolution is like offering a completely pure Sojong. For non-common transgressions, it is like during the Sojong.