Tibetan
་མི་མཐོལ་ན་དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་ལྟུང་བ་ཡོད་ལ་དྲན་ཅིང་མཐོང་བ་མཐོལ་བར་བྱའོ། །མཐོལ་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱིས། མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག །བདག་གིས་སོ་སོ་ཐར་པའི་གླེང་གཞི་བཏོན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ། ཞེས་ལན་གཉིས་དང་ལན་གསུམ་དུ་འདྲིའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །སླད་མ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཆོས་གཉིས་དང༌། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་དང༌། འབའ་ཞིག་པ་དགུ་བཅུ་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པའི་ཆོས་བཞི་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ ཆོས་མང་པོ་དང༌། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལས་བྱུང་བས་སྔར་གསན་པའམ། ཕྱིས་ཀྱང་གསན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་དགེ་བ་བསྔོ་བའང་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་བཞིར་མ་ཚོགས་པས་གསོ་སྦྱོང་མ་གྲུབ་ན་གསོ་སྦྱོང་ཡོད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་གསོ་སྦྱོང་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་འགོག་པ་ནི། ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་མདུན་ན་གཅིག་འདུག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། རང་གཅིག་པུར་ཡིན་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་བརྗོད། གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ནད་པ་དང༌། དབང་མེད་པ་དང༌། སྲོག་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་ཀྱི་གནས་སུ་འདུ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞི་མགྲོན་ཚེས་གྲངས་མ་མཐུན་ཞིང༌། གློ་བུར་བ་མང་བ་སོགས་ལ་དམིགས་བསལ་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་དུ་འཁོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གནས་ཀྱི་གཞི་ནི། སྟོན་པ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་དག་དབྱར་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྱ་བས་དབྱར་སྔ་མ་བཅས། ཡང་རི་བོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པ་ལས་གཇིགས་པ་བྱུང་ནས་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པར་མཉན་ཡོད་དུ་འོངས་པར་དབྱར་ཕྱི་མ་ རྗེས་སུ་བཅས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ས་གའི་ལྷས། གྲོ་ཞུན་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས། །སྔ་མའི་དབྱར་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཡི།
Chinese
如果不坦白，那就是明知故犯地撒谎。诸位有寿者，明知故犯地撒谎，世尊说那是阻碍之法。因此， желая 比丘 желая 清净罪过，对于已犯之罪，应当忆念并坦白。坦白则能安乐而住，不坦白不忏悔则不能。诸位有寿者，我已经宣说了别解脱经的开端。对此，我将两次、三次询问诸位有寿者，你们是否清净？如果诸位有寿者清净，就保持沉默，以此视为默认。之后，四种不共住之法，十三种僧残法，两种不定法，三十种舍堕法，九十种单堕法，四种向彼悔法，众多的应学之法，以及七种息诤法，这些都是在每月半月诵读别解脱经时出现的，以前听过或者以后也会听到。说完之后，也要发愿和回向善根。如果比丘未满四人而未能举行布萨，则应前往有布萨之处。如果仍然无法举行，则阻止未作布萨的过失的方法是：互相面对面坐着加持，独自一人时则用心忆念并说出。此外，比丘生病、无自主、生命和梵行受到阻碍而无法聚集在羯磨处，以及地主、客人日期不符，突发事件增多等情况，应按照其他特殊仪轨来了解。第二是安居的基础：导师住在胜林时，比丘们在夏季游历各地，受到外道的讥讽，因此制定了前安居。后来，在山岩精舍安居时，发生了恐惧，未经解夏便来到舍卫城，因此制定了后安居。二者的时节差别在于：萨迦的拉萨说，从氐宿月（藏历四月）初一开始，前安居是主要的。而氐宿月（藏历四月）就是沐浴之月。
English
If one does not confess, it is knowingly lying. Venerable ones, knowingly lying is said by the Blessed One to be an obstructing dharma. Therefore, a bhikshu who desires to be completely purified of transgressions should confess the transgressions that he remembers and sees. If he confesses, he will abide in contact with happiness, but if he does not confess and repent, he will not. Venerable ones, I have finished reciting the introduction to the Pratimoksha Sutra. Thereupon, I will ask the venerable ones two or three times, 'Are you pure in this?' If the venerable ones are pure in this, they will remain silent, and it will be regarded as such. Afterwards, the four parajika dharmas, the thirteen sanghavasesa dharmas, the two aniyata dharmas, the thirty nissaggiya pacittiya dharmas, the ninety pacittiya dharmas, the four patidesaniya dharmas, the many sekhiya dharmas, and the seven adhikaranasamatha dharmas, these all arise from reciting the Pratimoksha Sutra every half month, and have been heard before or will be heard later. After speaking, one should also make aspirations and dedicate merit. If the bhikshus do not gather in a group of four and the posadha is not accomplished, then one should go to a place where there is a posadha. If that is also not accomplished, then the method to prevent the fault of not performing the posadha is: sitting facing each other and blessing each other, and if one is alone, then one should think and speak with the mind. Furthermore, if a bhikshu is sick, without autonomy, or if his life and pure conduct are obstructed and he cannot gather at the place of the karma, or if the host and guests do not agree on the date, or if there are many sudden events, etc., then one should understand according to the other special rituals that are written elsewhere. Secondly, the basis of the summer retreat is: When the Teacher was dwelling in Jeta Grove, the bhikshus were traveling through the summer regions and were ridiculed by the heretics, therefore the early summer retreat was established. Later, when they were staying in the rock hermitage, fear arose and they came to Shravasti without dissolving the retreat, therefore the later summer retreat was subsequently established. The difference in the timing of the two is: Lha of Sakya said, 'From the first day of the month of Visakha (Tibetan fourth month), the early summer retreat is the main one. That month of Visakha (Tibetan fourth month) is the bathing month.'