Tibetan
་བཀུར་སྟིར་ཆགས་པ་ཡིས། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་མི་སྟེར་བ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་པར། །ཁྲོ་བས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང༌། །དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྙེད་བཀུར་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ཀྱང་སེར་སྣས་ཟང་ཟིང་མི་སྟེར་ཞིང༌། ཕན་ སེམས་ཀྱིས་ཆོས་མི་སྟེར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་ནོངས་པ་བཤགས་ཀྱང་ད་དུང་ཁྲོ་བ་མི་ལྡོག་པར་དེ་ལ་འཚོག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གུས་པ་ལྷུར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་ནས་སྟོན་པའོ། །སློབ་དཔོན་བྱང་བཟང་ལ་སོགས་གཞན་དག་རྩ་ལྟུང་དངོས་འདི་བཞི་པོར་ངོས་བཟུང་ནས་གཞན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་གོ །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཉེས་སྤྱོད་དེ་དང་དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེས་མགུ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་བསམ་པར་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་སྟེ། སྡོམ་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ཕམ་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཡན་ལག་གང་རུང་རེ་ཚང་ལ་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང༌། གཞན་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེལ་ཡོད་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བས་གཞན་གྱིས་ལྡོག་ཏུ་རུང་བ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་བོའོ། །ཡན་ལག་གང་རུང་རེ་རེ་ལའང་ངོ་ཚ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང༌། གཞན་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ལྡོག་པར་བྱེད་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུ་སྟེ་གཉིས་པོས་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་པ་དབང་པོ་འབྲིང་བརྟུལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་བྱང་སའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། གཏོང་བྱེད་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་འགལ་ཟླ་སྡོམ་མིན་སྐྱེས་པ། སྤོང་རྐྱེན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ། ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཚང་བ་དག་གཏན་ནས་གཏོང་བྱེད་བཞིར་བཤད་པ་དང༌། ཐབས་ལམ་མཁས་པའི་མདོ་དང༌། བསླབ་བཏུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དང་གཞན་དག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་ཕྱེ་བ་སྟེ། བཤགས་པའི་ཐབས་ནི་སྡོང་པ་ཉི་ཤུ་བར། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཟག་པ་འབྲིང་ནི་གསུམ་ལ་བཤགས། །གཅིག་གི་མདུན་ན་ལྷག་མ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་བཞིན། །ཞེས་སྨོན་སེ
Chinese
因贪恋名利恭敬，接受自赞毁他的行为；对于痛苦无依的人，吝啬而不施予财物，也不以慈悲心给予佛法；即使他人忏悔过错，仍然不息怒，反而加以责骂；舍弃大乘，宣说相似的假佛法。这是说，由于特别贪恋名利恭敬，所以接受自赞毁他的行为；见到痛苦和无依的众生，因为吝啬而不给予财物，也不以慈悲心给予佛法；即使他人忏悔过错，仍然不平息怒火，反而加以责骂；不尽力恭敬大乘，而是伪装不是佛法的法来宣说。像学 आचार्य善知识等其他的人，认为这四条是根本堕，其他的十八条是附加的，这也是有的，要知道这是分类和归纳的差别。像这样，如果这四条具备四支，就是大缠结，也就是不间断地持续进行那些恶行；对于这些恶行，一点也不生起羞耻和惭愧；并且对这些恶行感到满足和高兴；不认为这些恶行是过患，反而视为功德，如果具备这四支，就是大缠结，因为会摧毁戒律，所以被称为失败。如果具备任何一支，并且对自己的行为感到羞耻，对他人有所顾忌而生起些许惭愧，因此可以被他人阻止，这就是中缠结。如果对任何一支都生起强烈的羞耻心，并且不依赖其他因素，自己立即停止，这就是小缠结，这两种缠结不会舍弃戒律，这是针对中等和愚钝根器的人而说的，是《菩萨地论》的观点。即使这样，在《决定胜论》中， 将舍弃二者合为一体，再加上产生与戒律相违的，舍弃因缘，舍弃学处，以及具备中等以上缠结的四法，这些都被说成是彻底的四种舍弃。而《方便善巧经》和《学集论》的差别，则是根据根器的利钝来区分的。忏悔的方法在《二十颂》中说：应再次受持戒律，中等的罪过应向三人忏悔，其余的在一人面前忏悔，如同自己的心是否被烦恼染污一样。这样祈愿。
English
Due to attachment to fame and reverence, accepting self-praise and disparaging others; to those who are suffering and without protectors, being stingy and not giving wealth, and not giving Dharma with compassion; even if others confess their faults, still not appeasing anger, but instead scolding them; abandoning the Great Vehicle, and proclaiming similar false Dharma. This means that due to particularly clinging to fame and reverence, one accepts self-praise and disparages others; seeing sentient beings who are suffering and without protectors, because of stinginess, one does not give wealth, nor does one give Dharma with compassion; even if others confess their faults, one still does not quell anger, but instead scolds them; one does not diligently revere the Great Vehicle, but instead fabricates what is not Dharma to proclaim it as such. Like Acharya Jangchub Zangpo and others, some consider these four to be the root downfalls, and the other eighteen to be additional, and this also exists, one should know that this is the difference between classification and summarization. Like this, if these four possess four branches, it is a great entanglement, which is to continuously engage in those misdeeds without interruption; regarding these misdeeds, one does not generate even a little shame or embarrassment; and one feels satisfied and happy with these misdeeds; one does not consider these misdeeds as faults, but instead views them as virtues, if one possesses these four branches, it is a great entanglement, because it destroys the vows, it is called a defeat. If one possesses any one branch, and feels ashamed of one's own actions, and generates a little embarrassment out of consideration for others, therefore one can be stopped by others, this is a medium entanglement. If one generates strong shame for any one branch, and without relying on other factors, one immediately stops oneself, this is a small entanglement, these two entanglements do not abandon the vows, this is said for those of medium and dull faculties, it is the view of the Bodhisattva Bhumi. Even so, in the Definitive Treatise, combining the two abandonments into one, and adding the arising of what is contrary to the vows, abandoning the causes, abandoning the precepts, and possessing the four dharmas of medium or higher entanglement, these are all said to be the four complete abandonments. And the difference between the Skillful Means Sutra and the Compendium of Trainings is distinguished according to the sharpness or dullness of the faculties. The method of confession is said in the Twenty Verses: One should take the vows again, medium transgressions should be confessed to three people, the rest should be confessed in front of one person, just like whether one's own mind is defiled by afflictions or not. Thus pray.
Tibetan
མས་བཏང་བ་དང༌། ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་ཕམ་པའི་རྩ་ལྟུང་གིས་སྡོམ་པ་གཏོང་བས། དེ་བྱུང་ན་བཤགས་བསྡམས་དང་བསག་སྦྱངས་ནན་ཏན་བྱས་ལ། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ་ཞིང༌། ལན་གྲངས་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་ནི་བསྐྱར་དུ་མེད་པར་བྱང་ས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་ཏེ། དེ་འབྲིང་གིས་སྤྱད་པས་ཕམ་འདྲའམ། ཕམ་པར་བཤད་པའང་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གསུམ་ཡན་ཆོད་ལ་བཤགས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་བ་ཞེ་དྲུག་ལ་ཀུན་སློང་གི་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་མིན་དང༌། ལ་ལ་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྱུར་བའང་ཡོད་པས་དེ་དག་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་དངོས་པོ་ བརྗོད་ནས་བཤགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་ཚོད་ནི་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དངོས་བསྟན་དྲངས་ཟིན་ལ། བཤགས་ཡུལ་མཐུན་པ་མ་རྙེད་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དམིགས་པའི་མདུན་དུ་ཚིག་གིས་བཤགས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་བསྡམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་མི་ཉམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ལ་རྟག་པར་སློབ་པའི་ཚུལ། བརྟན་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི། །དགེ་བའི་བཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་དང༌། །དེས་བསྟན་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་གོ །ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གཞོན་ནུ། འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་སྡོམ་སྟོན་པ་ནི། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་བྲེའོ་ཆེའི་ནང་དུ་ཕུལ་གྲངས་འདུས་པ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུ་བར་ནུས་པ་ཙམ་སྡུད་བྱེད་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་འདི་ནི་
Chinese
如果舍弃了，或者因大缠垢的失败根本堕罪而舍弃了誓言，如果发生这种情况，就要认真忏悔和积累净治，并且要再次受持誓言。菩提道次第中说，超过三次就没有再次受持的机会了。其中，漏失就是缠垢，如果以中等的缠垢来行持，类似于失败，或者也有说是失败的，这些都要向三个人以上忏悔。如果以小的缠垢来行持根本堕罪，以及除此之外的四十六种细微的罪过，通过区分发心，看是否是烦恼所引发，有些会变成堕罪的影像，这些都要在一个人面前陈述事物来忏悔。时间方面，已经引用了《圣近圆请问经》的真实教言。如果没有找到合适的忏悔对象，就在诸佛菩萨面前以语言忏悔，以意念约束。总的来说，为了不衰退且稳固，要经常修学四种认知方式。从稳固的角度守护的四种认知方式：视善知识为佛，视其所教之法为道路，视修法者为道友，视一切众生为独子。这些是祈愿的正确修学方式。如《圣三摩地王经》中说：‘童子，具足四种认知，菩提心会变得稳固。四种是什么呢？从真正的善知识那里生起佛陀的认知，视其所教之法为道路的认知，视修法者为道友的认知，视一切众生为独子的认知。’现在是菩萨积聚善法的戒律，是进入的修学，宣说安住于六度自性中的誓言：如此，福德和智慧两种资粮，方便和智慧，四摄，菩萨的罪行誓言，积聚善法，利益有情的三种戒律等等，所有这些都像把所有谷物都装进大口袋里一样，六度能够全部摄集，其他的摄集方法不能这样，所以这是。
English
If one abandons it, or if one abandons the vows due to a root downfall of defeat by a great entanglement, if this happens, one must earnestly confess and accumulate purification, and one must take the vows again. It is said in the Bodhisattva stages that there is no opportunity to take them again more than three times. Among them, leakage is entanglement. If one practices with a medium entanglement, it is similar to defeat, or some say it is defeat, these must be confessed to three or more people. If one practices a root downfall with a small entanglement, and the forty-six subtle transgressions other than that, by distinguishing the motivation, whether or not it is caused by afflictions, some will become images of downfall, these must be confessed by stating the matter in front of one person. Regarding the time, the actual teaching of the Sutra Requested by the Noble Near Round has already been quoted. If one cannot find a suitable object of confession, one should confess with words and restrain with intention in front of the Buddhas and Bodhisattvas. In general, in order to not decline and be stable, one should always study the four ways of perception. The four ways of perception that protect from the perspective of stability: seeing the virtuous friend as a Buddha, seeing the Dharma taught by him as the path, seeing those who practice it as friends, and seeing all sentient beings as one's only child. These are the correct ways to study aspiration. As it says in the Noble King of Samadhi Sutra: 'Youth, possessing four perceptions, the mind of enlightenment will become stable. What are the four? From a true virtuous friend, the perception of a Buddha, the perception of the Dharma taught by him as the path, the perception of those who practice it as friends, and the perception of all sentient beings as the perception of one's only child.' Now is the discipline of the Bodhisattva's accumulation of virtuous Dharma, which is the entering study, proclaiming the vows that abide in the nature of the six perfections: Thus, the two accumulations of merit and wisdom, skillful means and wisdom, the four means of gathering, the Bodhisattva's vows of misconduct, the accumulation of virtuous Dharma, the three disciplines of benefiting sentient beings, etc., all of these are like putting all the grains into a large bag, the six perfections are able to gather them all, other methods of gathering cannot do this, so this is.