Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། དང༌། དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་དགའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་པས། གཏོང་བ་ལ་མི་འཇུངས་པ་དང༌། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་རིམ་པས་ཕྱུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་གཟོ། །བྱས་པ་ཆུད་མི་གཟོན་པ་ཡི། །མི་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང༌། སྨོན་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལ། །སྒྲ་གཅན་གདོང་བས་ཐུ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྨོན་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཅོག་ནམ་ཡང་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་སེམས་དེ་གཏོང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཏོང་བའི་རྐྱེན་ཉན་རང་ལྟར་བློའི་ སྟོབས་ཆུང་ནས་སེམས་ཞུམ་པའམ། དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྨོན་པའི་བློ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་ཞིང་བྱེད་པ་ངན་པའི་རྐྱེན་ལས་བདག་ཉིད་ཁོང་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཏེ། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་ནུས་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་བསྐྱུངས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློ་སྐྱེས་ན་གཏང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲ་གཅན་གྱི་གདོང་པ་ལྟ་བུ་ནི་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་དང་དབང་པོ་ཐ་མ་པས་བདུན་མན་ཆད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་བས་ལྡོག་པར་སླ་བས་ན་སྐྱེ་བ་འགྱུར་གཞན་ནམ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པ་དང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ས་ཐོབ་ཀྱང༌། །ཡིད་ཆེས་པར་ནི་འགྱུར་མ་ཡིན། །འདིས་ནི་ས་བརྒྱད་ཐོབ་བར་དུ། །ཐེག་པ་དམན་པ་སྤོང་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། སྤྱིར་འཕགས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་པ་དེ་ལྟ་ནའང༌། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ས་ནི་སྔགས་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔགས་ཀྱི་ཐེ
Chinese
第201页至第300页。 第201页至第300页。 并且，对于被痛苦折磨的众生，生起详细观察的慈悲；对于从痛苦中解脱且圆满的众生，生起欢喜；了知一切众生皆为父母，对于利益他们没有亲疏之别的舍，这四种梵住由上往上增长，因此，对于布施不吝啬，对于羞耻和惭愧等圣者之财逐渐富足。如《本生经》所说：“知恩且报恩，不浪费所做，财富守护神，常伴此人。”如是知晓，然愿心如秋月，罗睺面所吞，违品黑四法，长远应摒弃。其中，愿心如秋月，如导师勇士所说：“一切功德皆依菩提心，殊胜菩提心，生于慈悲因。”如是，从稳固的慈悲心中生起利益一切有情之愿，如秋月般，此心永不舍弃一切有情界，此心即是布施之体性。布施之障碍，如声闻缘觉般，由智慧力小而灰心，或最初对一切有情发愿，然因众生极难调伏且行为恶劣，自身心生厌烦，心想如今无力利益众生，舍弃盔甲，生起为自己寻求寂静安乐之心，则会舍弃愿心。又，生起菩提心的违品如罗睺之面，即是黑四法。如此，声闻缘觉种姓者和下根者在七世以下慈悲心较弱，容易退转，因此会转生到其他地方，或在目前情况下，成为忘失菩提心和不显现菩提心的因。如是说：“虽得佛子地，然不可置信，此于得八地，不能舍弃劣乘。”一般而言，获得圣者八地后，没有退转之法，虽然如此，然就名相乘而言，相对于密咒道来说是应理，原因在于密咒的
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. And, compassion that thoroughly examines those tormented by suffering; joy in terms of their liberation from suffering and their completeness; equanimity without near or far in benefiting all by knowing them as parents, these four abodes of Brahma increase from above to above. Therefore, one becomes gradually rich with the noble wealth of not being stingy in giving, and knowing shame and embarrassment, etc. As it says in the Jataka: "Knowing what has been done and repaying what has been done, not wasting what has been done, the wealth-protecting deity dwells near that person." Although knowing this, the aspiration mind is like the autumn moon, the opposing side that is swallowed by the face of Rahu, the four black dharmas should be abandoned for a long time. Among them, the aspiration mind is like the autumn moon, as the teacher Hero said: "All qualities rely on the mind of enlightenment, the supreme mind of enlightenment arises from the cause of compassion." Thus, from a stable compassionate heart arises the wish to benefit all sentient beings, like the waxing autumn moon, that mind never abandons all realms of sentient beings, that mind is the nature of giving. The obstacle to giving is like the Hearers and Solitary Realizers, from small intellectual power, the mind becomes discouraged, or at first there is one mind that aspires for the benefit of all sentient beings, but because sentient beings are extremely unruly and their actions are evil, one's own mind becomes disturbed, thinking that one is now unable to benefit sentient beings, abandoning the armor, and generating a mind that seeks peace and happiness for oneself, then one will abandon the aspiration mind. Furthermore, the opposing side of generating the mind of enlightenment, like the face of Rahu, is the four black dharmas. Thus, those of the Hearer and Solitary Realizer lineage and those of inferior faculties have little compassion in less than seven lifetimes, so it is easy to regress, therefore they will be reborn elsewhere, or in the present situation, they become the cause of forgetting the mind of enlightenment and not manifesting the mind of enlightenment. As it is said: "Although one has attained the ground of the Buddha's son, one cannot be trusted, this one, until one has attained the eighth ground, cannot abandon the inferior vehicle." In general, after attaining the eighth ground of the noble ones, there is no way to regress, although that is the case, the ground of the characteristic vehicle is reasonable in relation to the mantra path, because of the mantra's
Tibetan
ག་པའི་སྐབས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་མདོ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་འགའ་ཞིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ནོན་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། མཆོད་འོས་བབླུ་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ། །ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་ནས་འགྱོད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར། །དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྐུར་ཞིང་མི་སྙན་སྒྲོག །གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་གཞན་དག་མགོ་བོ་བསྐོར། །ཆོས་བཞི་གང་རུང་ཉམས་མྱོང་སྨོན་སེམས་ཤོར། །འགྱོད་དང་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ཐུན་ཚོད་འདས། །དེ་ཡི་མོད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བ་ཡིན། །དེ་ལ་མཆོད་འོས་བསླུ་བ་ནི། བླ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སྦྱིན་གནས་ཏེ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དག་བརྫུན་གྱིས་མགོ་བསྐོར་བ་དང༌། དེ་ཡང་བླ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་གྲོས་གཅིག་ཞུས་ནས། ལྐོག་ཏུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲོས་སྣ་བསྡུར་ཏེ་དེ་བླ་མས་གསན་དུ་འོང་ཞེས་དབུ་གཡོགས་པ་ལ་བསླུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། གང་ཟག་གང་ཞིག་ཚངས་པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཛིན་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐར་པའམ། བསོད་ ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ནས་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དག་ལ། གཡོ་སྒྱུའི་སེམས་ཀྱིས་དེའི་བསམ་པ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་གཏམ་བརྗོད་ནས་འགྱོད་དུ་བཅུག་པའམ། མ་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་དཔེར་ན་ཕྱག་བསྐོར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལགས་ཏེ་ཁྱིམ་གྱི་སོ་ཚིགས་འདི་དང་འདི་དག་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུས་དེ་འགྱོད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་ནི། བསྐུར་བའི་ཡུལ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་གང་ཟག་འདི་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་དག་ཡིན་ལ་མི་སྙན་པར་སྒྲོག་པ་ནི། འདིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་དོ། །མི་མཐུན་པ་འདི་དང་དུ་བླངས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དམིགས་ཕྱེ་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། སྤྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། གཞན་གྱི་ཉེས་པ་མཐོང་ཡང་སྐྱོན་མི་སྨྲ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་སྨྲའོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་ནི་བཟོ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ
Chinese
在哪个时候宣讲呢？另外，经中说，许多独觉佛进入大乘，其中一些获得了第八地后又退转了。如《金刚顶经》所说：“乃至未登第八地，尔时犹惧劣乘。” 所谓的黑法四种是：欺骗应供者，以及对于他人的福德，产生怀疑并施加于后悔之处；诽谤圣者并宣扬不悦耳之语；以欺骗和狡诈行事，迷惑他人。四法中任何一种，若失去经验、愿望和心念，后悔且未以对治力及时补救，立即就会失去菩提心。所谓的欺骗应供者，即以虚假欺骗上师、阿阇黎、堪布和布施处等具有功德者。例如，表面上向上师请教一个建议，暗地里却比较其他建议，并掩盖真相让上师听到，这被称为欺骗。对于他人的福德产生后悔，是指对于那些行为如梵行、持有菩提心、安住于深奥之义、从事生圆次第念诵、行持解脱或顺福德分之善业的人，对于那些不应后悔之处，以虚伪之心说迷惑其心的言语，使其产生后悔，或者即使不是这样，例如对于绕佛的人说，你的房子这个和那个地方已经损坏了等等，这样使其施加于后悔之处。所谓的诽谤圣者，是指诽谤的对象是发菩提心的人，以不赞美的言辞说这个人品行恶劣等等，明确地指责。所谓的宣扬不悦耳之语，是指像这个人行不净行，接受了这个不好的东西等等，明确地指责。总的来说，《涅槃经》中说：“见他人过，不说其过，常说善法。”特别是，诽谤菩萨的罪过难以弥补，如《圣妙力增上
English
At what time will it be explained? Furthermore, the sutra says that many Pratyekabuddhas enter the Mahayana, and some of them attain the eighth bhumi and then regress. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: "As long as one has not reached the eighth bhumi, one is still afraid of the inferior vehicle." The four black dharmas are: deceiving those worthy of offerings, and with regard to the merit of others, generating doubt and applying it to a place of regret; slandering the noble ones and proclaiming unpleasant words; acting with deceit and cunning, and misleading others. If one loses experience, aspiration, and mind with regard to any of the four dharmas, and does not remedy it in time with regret and antidotes, one will immediately lose bodhicitta. Deceiving those worthy of offerings means deceiving lamas, acharyas, khenpos, and offering places, who possess qualities, with falsehood. For example, ostensibly asking a lama for one suggestion, but secretly comparing other suggestions and concealing the truth so that the lama hears it, this is called deception. Generating regret for the merit of others refers to those who behave like brahmacharis, hold bodhicitta, abide in profound meaning, engage in generation and completion stage recitation, perform virtuous deeds of liberation or conducive to merit, and for those who should not regret, speaking words that confuse their minds with a false heart, causing them to regret, or even if it is not like that, for example, saying to someone circumambulating, your house, this and that place has been damaged, etc., thus applying it to a place of regret. Slandering the noble ones refers to the object of slander being a person who has generated bodhicitta, saying with unpraising words that this person is of bad character, etc., explicitly accusing them. Proclaiming unpleasant words refers to explicitly accusing them, like this person has engaged in impure conduct, has accepted this bad thing, etc. In general, the Nirvana Sutra says: "Seeing the faults of others, do not speak of their faults, always speak only of virtuous dharmas." In particular, the offense of slandering a Bodhisattva is difficult to remedy, as in the Arya Adhimukti