Tibetan
སྟོབས་ཀྱིས་འགྲིབ་པ་དང༌། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་བཀྲག་ཏུ་མི་མངོན་པ་ལ་མཚུངས་པའི་དཔེས་ཤེས་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པོས་སྐྱེ་བ་འདིར་ཡང་སེམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལ། འོད་སྲུང་གི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་དཀར་ཆོས་བཞི་ལྟར་ཚེ་ ཕྱི་མའི་གསལ་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་མ་ངེས་ལ། སྨོན་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཏོང་མི་གཏོང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་སྙམ་ན། མདུད་པ་གྲོལ་ན་ཆུན་པོ་འཇིག་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཇིག་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཅིག་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དོར་བའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གནོད་མེད་ན། །སེམས་ལ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་མཆོད་འོས་བསླུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་བས་ངན་སྨྲ་བརྗོད་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་འཆད་པར་རང་ཅག་ཀྱང་འདོད་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་བཤད་པས་ཟེར་ན་འོད་སྲུང་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་བརྗེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ འདིའམ། གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་གཞན་དུའང་གི་སྒྲས་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དངོས་བསྟན་ནི་ནག་ཆོས་བཞིའི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་དེ་ལྟར་འཐད་པ་ལུང་གིས་སྐབས་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བླང་བྱ་དཀར་ཆོས་བཞི་ནི། གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བསམས་བཞིན་བརྫུན་མི་སྨྲ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་གུས་ཤིང་བསྔགས། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཉེར། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་བཀྲི་བའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཀར་ཆོས་དང་པོ་བརྡའ་འཕྲོད་པའི་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་ལ་ཤེས་བཞིན་པའི་རྫུན་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་སྨྲ་སྟེ། དེས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྫུན་གྱིས་མགོ་བསྐོར་བའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་གཞན་
Chinese
力量衰退，以及十五的月亮被其他力量遮蔽，兩者在光芒不顯著上是相同的，用例子容易理解。因此，這四者在今生也會成為心靈衰退的原因，這並不矛盾。在《光增篇》中也說，如同四種白法一樣，來世沒有光明。如果說四種黑法則不一定針對所有眾生，而發願心是針對所有眾生的，因此有捨棄與不捨棄的差別，這樣想的話，如同結解開則束縛瓦解一樣，為了一切眾生的利益而生起的心會瓦解。像這樣，捨棄一個、兩個、三個眾生，其餘的為了他們的利益而生起心的儀軌，諸佛並沒有宣說。因此，任何與生起心相違背的因素，都是菩提心毀滅的原因，在《釋量論》中也說：「若無相違品之害，彼即轉成心之體。」特別是欺騙應供者，以及對菩薩懷有嗔恨而說惡語的業障，會摧毀菩提心的根本，我們自己也這樣認為。如果燃燈佛說：「此於他生亦憶念，如是所說諸學處，悉受持。」這樣說的話，如果具備光增四法，就會忘記菩提心。這是針對忘記是今生，還是其他所有情況的所有時候都會發生的緣故。特別是「於他生亦」的「亦」字，也不是不依賴今生的理由。直接顯示的是，四黑法的對治，四白法是如此適當的，將會以教證來區分情況。應當受持的四白法是：對治強大的四白法是：生命危險也不故意說謊，對待王子們以導師的恭敬與讚頌，以無有虛偽之心來關懷一切眾生，將一切引導至菩提道。這樣說道。第一白法是對所有能理解的眾生，即使生命危險也不故意說謊。因此，對於特別的對象，也會成為不以謊言欺騙之處的對治。因此，對於其他
English
The decline of strength, and the obscuration of the fifteenth moon by other forces, are similar in their lack of brilliance, which is easily understood through examples. Therefore, it is not contradictory that these four also cause the decline of mind in this life. It is also said in the chapter of 'Light Increase' that, like the four white dharmas, there is no clarity in the next life. If it is said that the four black dharmas are not necessarily directed towards all sentient beings, while the aspiration mind is directed towards all sentient beings, thus there is a difference between abandoning and not abandoning, thinking in this way, just as when a knot is untied, the bundle collapses, the mind generated for the benefit of all sentient beings will collapse. Like this, the ritual of generating the mind for the benefit of the remaining ones after abandoning one, two, or three sentient beings has not been taught by the Buddhas. Therefore, whatever is contrary to the generation of the mind is the cause of the destruction of the mind of enlightenment. In the Compendium of Valid Cognition, it is also said: 'If there is no harm from opposing factors, it will transform into the nature of the mind.' In particular, deceiving those worthy of offerings, and the karmic obscurations of speaking ill out of hatred towards Bodhisattvas, destroy the root of the mind of enlightenment, which we ourselves also agree with. If Dipamkara says: 'In other lives also, these vows as spoken, shall be fully upheld.' If it is said in this way, if one possesses the four dharmas of Light Increase, one will forget the mind of enlightenment. This is aimed at forgetting occurring in this life, or at all times in all other situations. In particular, the word 'also' in 'in other lives also' is not a reason for not relying on this life. What is directly shown is that the antidote to the four black dharmas, the four white dharmas, is so appropriate, that the occasions will be distinguished by scriptural authority. The four white dharmas to be adopted are: The four white dharmas that are great as antidotes are: Even if life is at stake, do not knowingly lie. Treat the princes with the respect and praise of a teacher. Care for all sentient beings with a mind free of deceit. Lead all to the path of enlightenment. It is said in this way. The first white dharma is to not knowingly lie to all sentient beings who can understand, even if life is at stake. Therefore, for a particular object, it will also become an antidote to places that are not for deceiving with lies. Therefore, for others
Tibetan
གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་ལ་དོན་དུ་གནས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་དང་རུས་ཀྱིས་མི་ཤེས། ཆོ་དང་འབྲང་གིས་མི་ཤེས། ལུས་དང་རྟེན་གྱིས་མི་ཤེས། རྟགས་དང་ཆོ་གས་མི་ཤེས་པས། གང་ཟག་ ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་འདི་གང་ནས་འོང་ཆ་མེད་ན། མངོན་གྱུར་དུ་རིགས་སད་པའི་རྟགས་ཅན་དཔྱད་བཟོད་ན་དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་ཅིང༌། གཞན་ཤན་པ་དང༌། སྨད་འཚོང་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོ་མ་འཕོག་པར་བྱས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་བ་གནད་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གྲོགས་ཆོས་མཐུན་ལ་བརྙས་ཤིང་སུན་ཕྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་འདི་བཤད་ཀྱིས་མི་ལྡང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བས་དེ་དག་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པས་དྲང་པོར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གིས་སྨིན་པར་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློ་མཐུ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་དེ་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྐུལ་ནས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། འོད་སྲུང༌། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་དགོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ནག་པོའི་ཆོས་བཞིའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་འདིར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་ལས། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྙེད་དང
Chinese
第三，也要懂得類比。第二是，對所有菩薩生起如同導師般的想法，並對他們說出真實的讚美。菩薩不是以種姓和血統來辨識，不是以階級和地位來辨識，不是以身體和依處來辨識，不是以標誌和儀式來辨識。如果無從得知依賴個人會從何而來，那麼如果能辨識出具有顯現的覺醒種姓的標誌，並且值得考察，就應該對他表示敬意。此外，由於屠夫、妓女和畜生之中也有菩薩，因此應如迦葉尊者所請示的那樣，不對所有眾生造成傷害，並視淨觀為關鍵。要堅信，菩薩和友善的同修之間，因輕蔑和詆毀而導致的福德和善根耗盡，是無法用言語來形容的。第三是，不離利益一切眾生的增上意樂，因此應當努力實踐。增上意樂是沒有欺騙和虛偽，正直地行事。第四是，對於自己能夠成熟的一切眾生，生起廣大的智慧力量，勸勉他們生起最初的菩提心，並從內心深處引導他們證得圓滿的菩提。如《迦葉問經》所說：「迦葉，若具備四法，則不忘菩提心。何謂四法？即知而不妄語，於菩薩生起如導師之想，以無欺之增上意樂住於眾生，並引導一切眾生入於大乘。」如是。因此，這四種白法是福德的本質，是轉變為非福德的四種黑法的對治力。不僅此生如此，乃至未證得菩提之前，在中陰身中也不會忘失菩提心。經中如是說：「迦葉，菩薩若具備四法，則於一切生中，生起之初即顯現菩提心，乃至安住於菩提精華之前，於中陰身亦不忘失。」這是直接的教導。根本墮罪有四種，如《二十誓戒》所說：獲得利
English
Third, one should also understand analogy. The second is to generate the perception that all Bodhisattvas are like the teacher, and to speak praises that are true of them. Bodhisattvas are not known by lineage and descent, not known by class and status, not known by body and support, not known by signs and rituals. If there is no way of knowing where the fault of relying on a person will come from, then if one can recognize the signs of an awakened lineage that has become manifest and is worthy of examination, one should show respect to that person. Moreover, since there are also Bodhisattvas among butchers, prostitutes, and animals, one should, as requested by Kashyapa, not inflict harm on all sentient beings and regard the cultivation of pure perception as essential. One should firmly believe that the exhaustion of merit and roots of virtue caused by despising and denigrating Bodhisattvas and friendly Dharma companions is beyond description. The third is to not be separated from the superior intention of benefiting all sentient beings, and therefore one should strive to cultivate it. The superior intention is to act honestly without deceit or pretense. The fourth is to generate great power of intelligence for all sentient beings that one is capable of maturing, to encourage them to generate the initial mind of enlightenment, and to lead them from the depths of their hearts to attain complete enlightenment. As it is said in the "Kashyapa's Questions": "Kashyapa, if one possesses four qualities, one will not forget the mind of enlightenment. What are the four? They are: knowingly not speaking falsely, generating the perception of Bodhisattvas as teachers, abiding in sentient beings with a superior intention free of deceit, and leading all sentient beings to the Great Vehicle." Thus it is. Therefore, these four white dharmas are the essence of merit, and they become the antidote to the four black dharmas that are not merit. Not only in this life, but also in the bardo, one will not forget the mind of enlightenment until one attains enlightenment. As it is said in the same text: "Kashyapa, if a Bodhisattva possesses four qualities, the mind of enlightenment will manifest immediately upon birth in all lives, and one will not forget it in the bardo until one abides in the essence of enlightenment." This is a direct teaching. There are four root downfalls, as stated in the "Twenty Vows": Gaining