Tibetan
ང་བ་དང༌། བྱ་རོག་སྐྲོད་མི་ནུས་པ་དང༌། རིགས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་དང༌། སྐྲ་སེར་དང་ལག་རྡུམ་སོགས་ལུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམ་མ་དད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་དུད་འགྲོའི་རྟེན་ལའང་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང༌། དུས་ཁྲིམས་བླང་ཡུལ་ཀྱང་དགེ་བསྙེན་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆོད་དོ། །གཉིས་པ་གཏན་ཁྲིམས་ནི། སྐྱེས་པའི་བསླབ་ཚིགས་གསུམ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་བསླབ་ཚིགས་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་དང༌། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་འགྲེལ། ལུང་རྒྱས་བའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ། མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོས་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་མཁན་པོ་ངང་རྒྱུད་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་ཆོ་ག་མ་འཁྲུལ་པར་སྡོམ་པ་བླང་ངོ༌། །འདིར་ནི་བསླབ་བྱའི་གནས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དགེ་བསྙེན་རྣམས་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་ལྟ་ བུ་སྤང༌། །དེ་སྟེང་མ་བྱིན་ལེན་སྤོང་ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན། །དེ་སྟེང་རྫུན་སྨྲ་སྤང་བ་ཕལ་ཆེར་བསྲུང༌། །དེ་སྟེང་འདོད་ལོག་ཆང་དང་བཅས་སྤང་ན། །ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་དག་ཏུ་འདོད། །རྩ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་ག་སྤང་བ་ལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལ་འདུལ་བར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་ལས་གཞན་པའི་འབོགས་ཆོག་མ་བསྟན་པས་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་དུས་བདག་དགེ་བསྙེན་དུ་བཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་སྨོས་ནས། བསླབ་པ་བརྗོད་པའི་དུས་དགེ་བསྙེན་གང་དང་གང་གི་མཚམས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྡོམ་པ་ནི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་སྐྱེ་ན། བསླབ་པ་ནི། དེའི་ཕྱི་ནས་བརྗོད་པས་མ་ངེས་པའི་སྡོམ་པར་འགྲོ་སྙམ་པ་མི་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་དེ་ལྟར་འདོད་སྲིད་ཀྱིས། ལུང་རྣམ་བཞི་ལས་བདག་ཆེ་གོ་མོའི་དགེ་བསྙེན་དུ་བཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ་པ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །སྤྱིར་བརྗོད་པ་གོང་མ་གཉིས་ལ་དོན་མ་མཆིས་པར། ཕྱི་མའི་གཟུང་དུ་གསོལ་བྱ་བ་དེ་རང་ནུས་པ་ཆེ་ནས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་གསུམ་ཀའི་ཐོབ་མཚམས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། སྐྱེས་སྙམ་པ་མཛོད་བྱ་བ་དེ། འདུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མན་ངག་འདེབས་པའི་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ། སྣ་གཅིག་བསྲུང་ བ། ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་པ། ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བ། ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བ་དང་བཞིར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། རྩ་བ་བཞི་ལས་སྲོག་གཅོད་པའམ། མ་བྱིན་ལེན་པའམ།
Chinese
哑巴以及不能驱赶乌鸦，种姓有缺陷，头发发黄和手残疾等身体有缺陷，这些都会导致居家者不生信心，要远离这些。经部宗认为也会转生为畜生，受持律仪的处所也仅限于居士受持斋戒。第二是永律，是结合男子的三条学处和女子的五条学处的仪轨程序，精通且具备稳固聪慧功德，尤其是从所调伏的角度来说，要从没有见闻疑惑这三种过失的堪布，且具备善良心性者处，如法不误地受戒。此处是为了区分所学之处，区分的话，居士有两种。一种是守护一条，如舍弃杀生。在此之上，舍弃不予取，具足一种。在此之上，舍弃妄语，守护大部分。在此之上，舍弃邪淫和包括酒在内，就是圆满守护的居士。舍弃四根本和酒这五种，称为梵行居士。对此，律藏中没有开示圆满居士之外的受戒仪轨，所以在请求戒律时说“请纳受我为居士”，在宣说学处时，就是区分哪种居士和哪种居士的界限。而且，戒律是在第三句陈述的最后产生，学处是，在此之后陈述，不要认为是不确定的戒律，因为经部宗可能会这样认为。四律中不会出现“请纳受我为大果母的居士”的说法。一般来说，前两句陈述没有意义，后面的“请纳受”本身能力强大，所以不是由此而生。在第三句陈述的最后，是陈述三者的获得界限，所以认为产生，是依靠意乐而安立口诀的语言。对此，分别说部的宗派，有守护一种、守护一方、守护大部分、圆满守护这四种说法，第一种是，从四根本中舍弃杀生或者不予取，或者。
English
Being mute and unable to drive away crows, having defects in lineage, and physical defects such as yellow hair and hand deformities, which cause householders to lose faith, should be avoided. The Sutra School believes that one can also be reborn as an animal, and the place for taking vows is limited to lay practitioners observing the Sabbath. The second is the permanent vow, which is the ritual procedure of combining the three training precepts for men and the five training precepts for women, being proficient and possessing the qualities of stability and wisdom, especially from the perspective of what is to be tamed, receiving vows without error from a Khenpo who is free from the three faults of seeing, hearing, and doubting, and who possesses a good nature. Here, it is to distinguish the places of learning. If distinguished, there are two types of lay practitioners. One is to protect one thing, such as abandoning killing. On top of that, abandoning not giving, possessing one aspect. On top of that, abandoning lying, protecting most of it. On top of that, abandoning sexual misconduct and including alcohol, is considered a lay practitioner who fully protects. Abandoning the four root precepts and these five including alcohol, is called a celibate lay practitioner. For this, the Vinaya does not show the ordination ritual other than the complete lay practitioner, so when requesting the vows, say "Please accept me as a lay practitioner," and when explaining the precepts, it is to distinguish the boundary between which lay practitioner and which lay practitioner. Moreover, the vows are generated at the end of the third statement, and the precepts are, after that, stated, do not think that it is an uncertain vow, because the Sutra School may think so. In the four Vinayas, the saying "Please accept me as the lay practitioner of Great Fruit Mother" will not appear. In general, the first two statements have no meaning, and the latter "Please accept" itself has great power, so it is not born from this. At the end of the third statement, it is the statement of the boundary of obtaining all three, so it is considered to be generated, it is the language of establishing the oral instruction based on intention. Regarding this, the Vaibhashika school has four statements: protecting one, protecting one side, protecting most, and fully protecting. The first is, from the four root precepts, abandoning killing or not giving, or.
Tibetan
འདོད་ལོག་གམ། རྫུན་དུ་སྨྲ་པ་རྣམས་ལས་གང་རུང་བ་གཅིག་སྤོང་བ་ནི་སྣ་གཅིག་བསྲུང་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་ལེན་བསྣན་ནས་བསྲུང་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་གསུམ་བསྲུང་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བའོ། །རྩ་བ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཆང་དང་བཅས་སྤོང་པ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའོ། །རྩ་བ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་སྤོང་བ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ནོ། །དེ་ལ་ཆང་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ཀྱང༌། དེ་མ་སྤངས་ན་བསླབ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་དུས་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྲུང་བའོ། །དེའང་རྩ་བ་བཞི་ལ་ཕྱེད་པའི་སྒྲ་རུ་ཞུགས་པ་ནི་འདོད་ལོག་དང༌། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་སྤུན་ལྔ་ལ་བསྙེན་གནས་ཕོག་པའི་ཆོ་ག་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་འདོད་ལོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཁྱིམ་པས་བསྲུང་སླ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཛོད་ལས། ལོག་གཡེམ་ཤིན་ཏུ་སྨད་ཕྱིར་དང། །སླ་ཕྱིར་མི་བྱེད་ ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་གནས་ནི། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ལས། །གསེར་དངུལ་ལེན་པ་བུ་སྨད་གསོ་ཕྱིར་གནང༌། །གར་ཕྲེང་གཉིས་པོ་མཚང་ཆུང་གཅིག་ཏུ་བགྲང༌། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཞེས་གྲགས་པ་གང༌། །བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་དེ། །ཙནྡྲ་གོ་མཱི་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན། །དེ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྤང་བྱ་བཅུ་ཐམ་པའི་སྟེང་ནས། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་ལ་མི་དགག་སྟེ། བུ་སྨད་གསོ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་དགེ་ཚུལ་ལ་རེ་རེར་བགྲང་ཡང་ཁྱིམ་པ་ལ་མཚང་ཆུང་བས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །ཞེས་ས་སྡེ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ལས་གཞན་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་གནས་པས་སྤང་དགོས་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཚེ་དང་ཆོམ་རྐུན་འཁྲིག་པ་བརྫུན་དང་ནི། །ཆང་དང་དུས་མིན་ཟས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །མལ་སྟན་མཐོ་ལ་དགའ་དང་གླུ་དག་དང༌། །གར་དང་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྤོང་ཞིང༌། །དགྲ་བཅོམ་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ
Chinese
舍弃邪淫或者妄语等任何一种，是守护一种。这些也必须是国土的组成部分的人，因为是众生的首领。在那之上加上不予取而守护，是守护一部分。在那之上守护妄语等三种，是守护大部分。舍弃四根本戒和酒，是完全守护。舍弃四根本戒和酒等五种，是梵行优婆塞。其中酒虽然放在支分中，但是不舍弃它就不能守护其他一切学处。无论守护哪一种，时间都是尽形寿。其中四根本戒中加入“半”字，是为了区分邪淫和梵行。国王慈爱的力量使五位夜叉兄弟受持斋戒的仪式中，将非梵行说成邪淫，是考虑到在家众容易守护。俱舍论中说：邪淫极其应呵责，容易故不作，为了获得（功德）的缘故。斋戒是，安住在家的人们，因为一切时中行梵行很困难，所以为了适应一日一夜的梵行，宣说了八支斋戒。出家众的十种学处中，取金银是为了养育子女而开许。歌舞花鬘二者，因为过失小而算作一种。所谓的八支戒，没有间断地恒常守护，是如月官一般的优婆塞。其中沙弥应舍弃的十种事物之上，取金银对在家众不遮止，是考虑到需要养育子女。同样，歌舞等、花鬘等，沙弥戒中分别计数，但在家众因为过失小而算作一种。这是世品中所说。实际上，除了取金银之外的九种，斋戒者都应舍弃。只是名言上称为八支戒而已。亲友书云：不害盗淫及妄语，饮酒非时食耽著，高床妙座歌舞等，花鬘涂香皆应断，当随阿罗汉律仪。
English
To abandon any one of wrongful sexual conduct or false speech is to protect one aspect. These also require being humans, as they are part of the country, because they are the leaders of beings. On top of that, adding not taking what is not given and protecting it is protecting one part. On top of that, protecting false speech and the three is protecting most of it. Abandoning the four root vows and alcohol is completely protecting. Abandoning the four root vows and alcohol and the five is a celibate layperson. Among them, although alcohol is placed in the branch, if it is not abandoned, it is impossible to protect all other precepts. Whichever of these is protected, the time is as long as one lives. Among them, the word "half" is added to the four root vows to distinguish between wrongful sexual conduct and celibacy. In the ritual where King Loving's power caused the five Yaksha brothers to take the upavasa vows, non-celibacy is described as wrongful sexual conduct, considering that it is easier for householders to protect. The Treasury of Knowledge says: "Wrongful sexual conduct is extremely reprehensible, not done because it is easy, for the sake of obtaining (merit)." The upavasa is: For those who dwell in a house, it is difficult to practice celibacy at all times, so for the sake of adapting to one day and one night of celibacy, the eight-branch upavasa is taught. Among the ten precepts of the ordained, taking gold and silver is permitted for the sake of raising children. The two, dancing and garlands, are counted as one because of their small faults. The so-called eight-branch vows, constantly protected without interruption, are laypeople like Chandra Gomi. Among them, on top of the ten things that a novice should abandon, taking gold and silver is not prohibited for householders, considering the need to raise children. Similarly, dancing, garlands, etc., are counted separately in the novice's vows, but for householders, they are counted as one because of their small faults. This is what is said in the Section on Earth. In reality, all nine things other than taking gold and silver should be abandoned by those who observe the upavasa. It is only nominally called the eight-branch vow. The Letter to a Friend says: "Do not harm, steal, commit adultery, lie, drink alcohol, be attached to untimely food, enjoy high beds and seats, songs, dances, and garlands, and follow the discipline of an Arhat."
Tibetan
་ཡི། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་ན། །གསོ་སྦྱོང་འདོད་སྦྱོང་ལྷ་ལུས་ཡིད་འོང་བ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བར་བགྱིད། །ཞེས་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་གསོ་སྦྱོད་གི་འབྲས་བུས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དྲུག་གང་འདོད་པར་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་ནི་སྤྱིའི་ཡན་ལག་གོ་ན་ཞེས་བཤེས་སྤྲིང་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསྲུང་བྱ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་ནས་བསྲུང་བ་ནི་རང་གི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མངོན་པ་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ནམ་བསྲུང་བའི་ཉིན་པར་བླང་གིས། དང་པོ་བླངས་ནས་ཕྱིས་བླང་མི་དགོས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པས། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་དང༌། དུས་ཆེན་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དུས་ལ་བླང་ཞིང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཁྲིམས་དང༌། བསླབ་བྱ་དེ་ལྡན་གྱི་དགེ་བསྙེན་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་ན་གསོ་སྦྱོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། བསླབ་བྱ་གསོ་ཞིང་ཉེས་པ་སྦྱོང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དག་དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རྟག་པར་བསྲུང་བ་ལ་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་བུ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲས་མི་བཞེད་ཀྱང་གནས་བརྟན་སྡེ་པའི་ལུགས་སུ་དབྱིག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
如果具备这八支，持戒斋戒能赐予，男女众生如意天身。如是，一日一夜之斋戒果报，显示能转生于随欲而行的六欲天中任何一天。支分是指总的支分，这是《亲友书释》中所说的。如是，近住的律仪，承诺守护一日一夜，守护即是自律的特征，如《俱舍论释》中说：于守护之日受持，初次受持后则不必再受持。如是说。因此，居士们于初八、十五、三十，以及四大节日为主的时辰受持守护，故称时律仪。若具足学处的居士受持，则成为斋戒，因学处能滋养功德，清净罪业。如是，近住的学处八支，并非偶尔受持，而是作为功德之所依，恒常守护，称为常时居士，如王子大悲心和导师旃陀罗郭弥。然而，此不为一切有部所许，但依上座部之说，
English
If one possesses these eight branches, the Uposatha vow can grant desirable divine bodies to men and women. Thus, the fruit of a one-day and one-night Uposatha is shown to be rebirth in any of the six desire realms according to one's wishes. A branch refers to a general branch, as stated in the commentary on the "Letter to a Friend." Thus, the discipline of the Nyungne, promising to keep it for one day and one night, and keeping it is the characteristic of self-discipline, as stated in the Abhidharmakosha commentary: "One takes it on the day of keeping it. There is no such thing as taking it the first time and not needing to take it later." Thus it is said. Therefore, laypeople take and keep the vows on the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, and especially on the four major festivals, hence it is called the "time discipline." If a layperson who possesses the precepts takes them, it becomes an Uposatha, because the precepts nourish virtues and purify sins. Thus, the eight branches of the Nyungne precepts are not taken occasionally, but are constantly kept as the basis of merit, and are called "constant laypeople," like Prince Mahakarunachitta and Master Chandragomin. However, this is not accepted by the Sarvastivadins, but according to the Theravada school,