Tibetan
སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ལུས་ངག་ལས་སྐྱེ་བས་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པར་འདོད་པ་དང༌། སྤོང་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ས་བོན་ལ་འདོད་པ་སྟེ་སྡེ་པ་གོང་འོག་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་བསྙེན་གནས་དང༌། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློབ་མ་སྟེ་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། ། དེ་ལྟར་རྟེན་རིགས་བརྒྱད་པོའང་རྫས་སུ་བསྡུ་ན་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་དགེ་སློབ་མ་དང་གསུམ། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་རྣམས་མཚན་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པས་མིང་འཕོ་པ་ཙམ་ལས་རྫས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་བཅས་རྫས་བཞིར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། སོ་སོ་ཐར་ཞེས་བྱ་རྣམ་བརྒྱད། །རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཚན་ལས་མིང་ནི་འཕོ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་དེ་དག་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་རྫོགས་པ་སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། ཚེགས་དང་བཅས་པས་རྫོགས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ལས་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང༌། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་ཀྱིས་ཏེ། གསུམ་པོ་ནི་རང་རྒྱུད་ལ་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོའང་འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང༌། རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་ཀྱང་ལས་ཉོན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཤས་ཆུང་ཞིང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། དབང་པོ་སྨིན་ པའི་གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཚུར་ཤོག་གིས་དང༌། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་དང༌། བཟང་སྡེའི་ཚོགས་སྐྱབས་གསུམ་ཁས་བླངས་པས་དང༌། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་སོགས་ལྕི་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་བར་ཁས་བླངས་པས་དང༌། ལེགས་བྱིན་དྲིས་པའི་ལན་ལ་དགྱེས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་ཕ་མའི་དབང
Chinese
别解脱戒的自性，是由出离心所引发，断除对他人有损害的一切行为。由于它产生于身语，因此被认为是色法的戒律，也被认为是相续生起舍弃之心的种子，上下部派各自的观点不同，这要从《俱舍论》的根本和注释中了解。这里所说的菩萨戒，是依于在家方面的近住戒，以及居士的父母二人；在出家方面，是比丘和比丘尼，沙弥和沙弥尼，以及式叉摩那，即在八种别解脱戒的基础上，具有愿心和行心的两种发心。 如此，如果将这八种所依的类别归纳为实体，则是比丘和比丘尼，沙弥和沙弥尼及式叉摩那这三种，居士的父母二人，这些只是名称上的改变，只是名称的转变，实际上是在同一个本体上加上近住戒，被认为是四种实体。如《俱舍论》所说：“别解脱名为八，实体实则有四种，由名而使名称变，种种差别实不违。” 也就是说，最初获得戒律的方法有两种，一种是通过小的努力而圆满的过去的仪轨，另一种是通过努力而圆满的现在的仪轨。第一种是，圆满的佛陀和自生菩提，通过证悟了知灭尽和不生的菩提，从而自然获得近圆戒；五贤善部在生起见道时，通过智慧的领悟；这三种是因为在自相续中生起了真实的比丘自性，从而获得近圆戒。同样，授予近圆戒的堪布也具有只有圣者才具有的特点，而作为圆满者的补特伽罗，其业和烦恼成熟的障碍较少，对于智慧、根基和根器成熟的最上等调伏对象，如舍利子通过“来，舍利子”而获得，大迦叶通过承诺作为导师而获得，贤善的僧团通过承诺皈依三宝而获得， प्रजापती(梵文天城体) prajāpatī(梵文罗马拟音) སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：众生主)等通过承诺舍弃八重法而获得，善施通过对提问的回答感到高兴而成为获得近圆戒的对境，这是通过加持而圆满的。同样，供养父母的权
English
The essence of the Pratimoksha vows is to turn away from harming others and its basis, motivated by the thought of renunciation. Since it arises from body and speech, it is considered a form-based vow, and it is also considered the seed for the continuous arising of the mind of renunciation. The different views of the upper and lower schools should be understood from the root and commentary of the Abhidharmakosha. Here, the Bodhisattva's vows of ethics refer to the Upavasa based on the layperson's side, and the Upasaka and Upasika (male and female lay devotees); on the ordained side, the Bhikshu and Bhikshuni (monk and nun), the Shramanera and Shramanerika (male and female novice), and the Shikshamana (probationary nun), that is, having the two Bodhicitta of aspiration and application on top of any of the eight types of Pratimoksha. Thus, if these eight types of bases are condensed into substance, then there are the Bhikshu and Bhikshuni, the Shramanera and Shramanerika and Shikshamana, and the Upasaka and Upasika. These are just changes in name, only a transformation of name, but in reality, on the same entity, together with the Upavasa vows, they are considered four substances. As it says in the Abhidharmakosha: "Pratimoksha is called eight, in substance there are four types. Because the name changes from the name, these differences do not contradict." That is to say, there are two ways to obtain the vows initially, one is the previous ritual that is completed with little effort, and the other is the current ritual that is completed with effort. The first is that the complete Buddha and the self-enlightened Bodhi, through realizing the Bodhi that knows cessation and non-arising, naturally obtain the Upasampada; the five good groups, when the path of seeing arises, through the comprehension of wisdom; these three are because the very nature of a true Bhikshu arises in their own continuum, thereby obtaining the Upasampada. Similarly, the Khenpo who bestows the Upasampada also has the characteristics that only the noble ones possess, and the individual who is completing it has fewer obscurations from the ripening of karma and afflictions, and for the supreme disciple whose wisdom, basis, and faculties are mature, such as Shariputra obtaining it through "Come, Shariputra," Mahakashyapa obtaining it through promising to be the teacher, the good Sangha obtaining it through promising to take refuge in the Three Jewels, प्रजापती(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Lord of beings) etc. obtaining it through promising to abandon the eight heavy Dharmas, and Sudatta becoming the object of obtaining Upasampada through being pleased with the answer to the question, this is completed through blessings. Similarly, the power of offering parents
Tibetan
་དུ་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལས་ཕོ་ཉ་བྱས་ཏེ་ཕྲིན་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་མ་མཐའ་ཡུལ་དབུས་སུ་བཅུར་ལངས་པ་དང༌། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ལྔ་ཚོགས་པ་དག་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་གཅིག་ཅར་བྱེད་པ་སྟེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདུལ་བ་པ་རྣམས་ན་རེ། རྣམ་པ་བཅུས་བསྙེན་པར་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རང་བྱུང་ནི། ང་ལ་མཁན་པོ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་རང་བྱུང་དགེ་སློང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་རང་ཉིད་སངས་མ་རྒྱས་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་བྱུང་ཞིང༌། ཚུར་ཤོག་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁའི་བར་དུའང་མཛད། འདི་དུས་འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་ཉེས་དམིགས་འགའ་ཞིག་གཟིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསོལ་བཞིའི་སྔོན་ཆོག་གནང་ལ། གཞན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་ད་ ཆོག་མ་བྱུང་གི་བར་གྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བདུན་ནི་སྔོན་ཆོག་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། གསོལ་བཞའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ཕྲིན་ཆོག་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ཡུལ་དབུས་མཐའི་བྱེ་བྲག་གི་དགེ་སློང་གྲངས་མང་ཉུང་སྙེད་དཀའ་སླའི་དབང་གིས་བཅུ་ཚོགས་དང༌། ལྔ་ཚོགས་སམ་དམིགས་བསལ་ལ་བཞི་ཚོགས་དང༌། དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་དང༌། ཕྲིན་གྱིས་ཚིགས་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དག་གོ །དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་མཐའི་ཐ་སྙད་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ས་ཚིགས་ནི། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལི་ཁ་ར་ན་ཚང་ཚིང་ནགས། །ལི་ཁར་ཤིང་འཕེལ་ཤར་ཕྱོགས་ཉིད། །ཨུ་ཤི་རི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡི། །རི་བོ་མུན་པ་ཅན་ནི་བྱང༌། །ཀ་བ་ཉེ་བའི་ཀ་པ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་ནུབ་ན་གནས་པ་ཡིན། །གྲོང་ཁྱེར་འདམ་བུ་ཅན་གྱི་དྲུང༌། །ཆུ་ཀླུང་འདམ་བུ་ཅན་ནི་ལྷོ། །འདི་དག་གི་ནི་བར་རྣམས་ལ། །ཡུལ་དབུས་སུ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་མཐའ་འཁོབ་ཅེས་བྱར་ནི། །མཐའ་ཡས་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ད་ལྟ་ནི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་པ་གང་ཞིག་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དུས་ཁྲིམས་དང༌། གཏན་ཁྲིམས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ བའི་རྟེན་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་གང་རུང་གིས་བླང་ཡུལ་དགེ་སློང་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་དང༌། དེའང་མ་ནིང་རིགས་ལྔ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། མཚན་གཉིས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་དང༌། མཚམས་མེད་བྱས་པ་དང༌། ཕ་དང་མ་དང༌། རྒྱལ་པོས་མ་གན
Chinese
变成那样之后，比丘尼邬 উৎপala（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：邬 উৎপala）作为信使，依靠书信仪轨等，以及僧团的数量至少要在中央地区达到十人，边远地区达到五人聚集，通过四次羯磨的仪式，一次性地进行出家和受比丘戒。如《俱舍论》的注释中所说：“分别说部和律藏部的人说，通过十种方式可以受比丘戒。”就像那样。其中，自生是像这样：“我没有堪布，所以我就是自生比丘。”就像这样，导师自己在没有成佛之前就已经出现。而“来吧”则是在成佛到涅槃之间所做。虽然这是果位的教法时期，但由于看到了一些过失，所以允许了四次羯磨的预备仪式。其他人在成佛后不久，在尚未出现仪轨之前的受比丘戒的方式就是这样。其中，最初的七位是预备仪式加持者，因为没有具足四次羯磨的仪轨。现在的仪轨与书信仪轨相同，由于中央地区和边远地区的比丘数量多少以及难易程度的差异，有十人聚集、五人聚集，或者特殊情况下四人聚集，以及在两个僧团中圆满，并通过书信按先后顺序逐步完成等等。其中，关于中央地区和边远地区的术语，是以印度为中心的地点，如《词句释》中所说：“里卡拉那是茂密的森林，里卡尔树生长的地方是东方。被称为乌尸里的山，是黑暗的山是北方。靠近柱子的卡帕的城市位于西方。靠近芦苇城的河流是芦苇河是南方。这些地方的中间，被称为中央地区，外面的地方被称为边远地区，这是无限智慧者所说的。”就像那样。即使那样，现在凡是存在经教和证悟教法的地方，都被认为是法区的中央地区。其中，有时期之法和永久之法两种，首先，通常来说，产生戒律的基础是，分别说部认为，无论是赡部洲的三洲的男人或女人，都只能从比丘那里获得。而且，五种不男之人、化生、二根、外道、犯五无间罪者、父母以及国王不允许的人。
English
After that happened, the Bhikshuni Utpala acted as a messenger, relying on the letter ritual, etc., and the number of the Sangha should be at least ten in the central region, and five gathered in the remote areas, performing ordination and full ordination at once through the four karmas. As stated in the commentary on the Abhidharmakosha, "The Vaibhashikas and Vinaya masters say that full ordination can be attained through ten methods." Just like that. Among them, self-origination is like this: "I have no Khenpo, so I am a self-originated Bhikshu." Just like that, the Teacher himself appeared before attaining Buddhahood. And "Come hither" was done from the time of enlightenment to the time of Nirvana. Although this is the time of the teaching of fruition, due to seeing some faults, the preliminary ritual of the four karmas was allowed. Others, not long after enlightenment, the way of receiving full ordination before the ritual had not yet appeared is like this. Among them, the first seven were those who were blessed with the preliminary ritual, because there was no complete ritual of the four karmas. The current ritual is the same as the letter ritual, due to the difference in the number of Bhikshus in the central and remote areas, and the difficulty, there are gatherings of ten, gatherings of five, or in special cases, gatherings of four, and completion in two Sanghas, and gradual completion in sequence through letters, etc. Among them, regarding the terms central region and remote area, the location is centered on India, as stated in the "Verse Explanation": "Likharana is a dense forest, the place where Likhar trees grow is the east. The mountain called Ushiri, is the dark mountain is the north. The city of Kapa near the pillar is located in the west. The river near the reed city is the reed river is the south. In the middle of these places, it is called the central region, the outside places are called remote areas, this is what the infinitely wise one said." Just like that. Even so, now wherever the teachings of scripture and realization exist, it is considered the central region of the Dharma area. Among them, there are two types of laws, the law of time and the permanent law. First, generally speaking, the basis for generating vows is that the Vaibhashikas believe that whether it is a man or a woman from the three continents of Jambudvipa, they can only obtain it from a Bhikshu. Moreover, the five types of hermaphrodites, emanations, those with two sets of genitals, heretics, those who have committed the five heinous crimes, parents, and those not allowed by the king.