Tibetan
ས་པ་དང༌། བྱི་ལ་ཆེན་མོར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་ཐེམ་སྐས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐེམ་སྐས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བཅིངས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཐར་བའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་བསྩལ་པས། དགའ་འདོད་དང༌། གྲགས་འདོད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱིམ་བདག་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་རབ་ ཏུ་འབྱུར་བར་གསོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་འདི་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཁྱིམ་བདག་དགུ་སྟོང་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱིམ་བདག་བདུན་སྟོང་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུན་ཅན་དགའ་ལ་ཡི་རངས་ཤིང༌། རབ་ཏུ་དགའ་ནས་མགུ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ཏེ་བརྒྱ་སྟོང་རི་བའི་རས་བཅོས་བུ་ཟུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཆོས་དུ་ཞིག་དང་ལྡན་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས། ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཁྱིམ་བདག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་མི་བལྟ་བར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དགུ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མི་སྤྱོད་ན་མཚན་གཉིས་སྤྲོད་པའམ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་དང༌། ཞེས་འགྲེས་སྦྱར་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ངེས་པར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང༌། གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབས་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་རབ་བྱུང་གི་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་བསྟན་ཅིང༌། དཀོན་བརྩེགས་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པས་དུས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ཙམ་ནི་ཤེས་པར་སླ་བ་ཡིན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་བདེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ཆ་ནས་ འདྲེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དག་ལའང་འཐད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་གཞག་ཏུ་མེད་དེ། དེའི་རྟེན་ནི་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང༌། སེམས་སྟོབས་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དད་པ་སྒོམ་པའི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་བག་ཆགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། དེ་འགྲོའམ། །འདུག་གམ། ཉལ་ལམ། གཉིད་ལོག་གམ། ར་རོའམ། མྱོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཚེ་བརྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཏུ་དམན་པ་དང༌། བསྐལ་པ་དམན་པའི་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་འདྲེ་བས་ཀྱང་འཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་ན། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་འཕྲོགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་རྐྱེན་ཆུང་ངུ་ཞིག་རྙེད་པས་ཀྱང་མྱུར་བར་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པར་བྱེད་ དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འདྲེན་པ་དེ་ཡང་ཚེ་རབས་སུ་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་སྡོམ་པའི་སྟེང༌། །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་སློབ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་སྟེང༌། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསྲུང་རང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །དེ་ལ་སོ་
Chinese
以及视（妇女）为土地和巨大母猫。诸如此类的妇女的六十五种过失。同样，居家是堕入恶道的阶梯，出家是通往高处的阶梯。居家是束缚，出家是解脱。居家伴随着恐惧，出家则无所畏惧。世尊广泛地宣说了这些道理，因此，许多渴望快乐和名声的居士们请求出家。应允他们的请求后，世尊对慈氏菩萨和行持一切清净的菩萨说："善男子，你们二人应为这些居士剃度并授具足戒。" 慈氏菩萨为九千居士剃度，行持一切清净的菩萨为七千居士剃度。之后，强烈的居士欢喜踊跃，极度喜悦，生起满足和愉悦的心情，将价值百万的里瓦布料供养于世尊的身上，并说道："世尊，菩萨居士以何种法而修学出家之学？" 世尊回答说："居士，菩萨居士若具足五法，则可修学出家之学。这五法是什么呢？居士，菩萨居士不住着地完全布施一切事物，以具足一切智智之心，不希求异熟果报。居士，此外，菩萨居士守护梵行且清净，即使在心中也不行淫欲，更何况是二根交合或非处行淫。" 如此解释后，（他们）入于四禅，精勤于利益一切有情，以般若波罗蜜多必定发起精进，受持正法，并引导他人行于正法。居士，菩萨居
English
and perceiving (women) as land and large female cats. These are the sixty-five faults of women. Similarly, remaining in a household is the staircase to the lower realms, while becoming ordained is the staircase to higher realms. Remaining in a household is bondage, while becoming ordained is liberation. Remaining in a household is accompanied by fear, while becoming ordained is without fear. The Blessed One extensively taught these and other things, so many householders who desired pleasure and fame requested to become ordained. Having granted their requests, the Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya and the Bodhisattva Sarva-carya-visuddha: "Noble beings, you two should ordain and fully ordain these householders." The Bodhisattva Maitreya ordained nine thousand householders, and the Bodhisattva Sarva-carya-visuddha ordained seven thousand householders. Then, the powerful householder rejoiced and was delighted, and having rejoiced exceedingly, he generated contentment and ease of mind, and offered a pair of cloths worth a hundred thousand 'ri ba' to the body of the Blessed One, and said: "Blessed One, with what qualities does a Bodhisattva householder, remaining in a household, train in the discipline of ordination?" The Blessed One replied: "Householder, if a Bodhisattva householder, remaining in a household, possesses five qualities, then he trains in the discipline of ordination. What are the five? Householder, a Bodhisattva householder, remaining in a household, gives away all things without looking back, and with a mind possessing all-knowing wisdom, he does not hope for ripening results. Householder, furthermore, a Bodhisattva householder, remaining in a household, practices celibacy and is pure, and does not engage in desire even in his mind, what need is there to mention engaging in the union of two organs or in non-genital acts?" After explaining this, (they) enter into the four dhyanas, strive to benefit all sentient beings, and with the Perfection of Wisdom, they necessarily exert effort, uphold the sacred Dharma, and also lead others to the sacred Dharma. Householder, Bodhisattva house-
Chinese
如果居士具备这五种法，就是在学习出家的戒律。如是宣说了居士菩萨出家之学处五法。因《宝积经·近圆请问品》中也宣说了时间，所以仪轨的体性容易了解。然而，菩萨的出家，是指具有遍知一切的心，即使居家，也精勤于利益众生，因此与别解脱戒的文字和意义有所不同。特别是，菩萨的自誓戒不能作为别解脱戒的基础，因为对于天、龙、夜叉等持明者也适用，所以不能安立别解脱戒七众的差别。因为它的基础是先前的修习，并且唯有心力至关重要，如同国王因陀罗部底一样。如《圣者信心修习经》中所说：“对于大乘具有信心的习气，追随菩萨者，是这样追随的：他行走、安住、睡眠、入睡、醉酒或昏迷都可以，恒常对大乘具有信心。菩萨即使舍弃此生，在其他生世中，因对大乘的信心，即使忘记菩提心，在那些生世中也不会变成低劣和狭隘的心，也不会被恶友、声闻、独觉所夺走，更何况会被其他外道所夺走呢？为了大乘，即使获得对大乘具有信心的微小因缘，也更容易增长，并且恒常对大乘具有信心。因此，追随对大乘具有信心的习气，也会在生世中增长，最终成就无上圆满正等觉。”如是。凡是依止在家之道的，居士和近住的戒律之上，恒常守护愿行二菩提心。出家众，无论比丘、沙弥和式叉摩那的戒律如何，守护愿行二者，就是自己的戒律。对此，个
English
If a householder possesses these five dharmas, then he is learning the precepts of ordination. Thus, the five abodes of the Bodhisattva's ordination while living at home are taught. Since the time is also taught in the *Ratnakuta Sutra, the Upali Pariprccha*, the nature of the ritual is easy to understand. However, the ordination of a Bodhisattva means having a mind that knows all aspects. Even if he lives at home, he strives to benefit sentient beings. Therefore, it is different from the words and meanings of the Pratimoksha. In particular, the Bodhisattva's own vows cannot be the basis of the Pratimoksha, because it is also suitable for those who hold the knowledge of gods, nagas, yakshas, etc. Therefore, the distinction of the seven types of Pratimoksha cannot be established. Because its basis is previous practice, and only mental strength is important, like King Indrabhuti. As it says in the *Arya Adana Sutra*: "The habit of faith in the Mahayana, following the Bodhisattva, follows in this way: whether he walks, stays, sleeps, falls asleep, is drunk, or is intoxicated, he will always have faith in the Mahayana. Even if that Bodhisattva gives up this life, in other lifetimes, because of faith in the Mahayana, even if he forgets the Bodhicitta, in those lifetimes he will not become inferior and narrow-minded, and he will not be taken away by evil friends, Shravakas, or Pratyekabuddhas, let alone be taken away by other heretics. For the sake of the Mahayana, even if he finds a small cause for having faith in the Mahayana, it is easier to increase, and he always has faith in the Mahayana. Therefore, following the habit of faith in the Mahayana will also increase in lifetimes, and eventually achieve the unsurpassed perfect enlightenment." As it is. Those who rely on the path of householders, above the precepts of lay practitioners and near-abiding, always protect the two Bodhicittas of aspiration and practice. For the ordained, whatever the precepts of Bhikshus, Shramaneras, and Shikshamanas, protecting the two, aspiration and practice, is their own discipline. Regarding this, the individual