Tibetan
གོས་པ་གཞན་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེ་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཐ་སྙད་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པའི་སེམས་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བལྟ་བར་བསྲུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་སོ་སོ་ཐར་པའི་རྟགས་དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཡོད་དེ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཉེས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། འབྱུང་བ་སུན་འབྱིན་པ། དགེ་བའི་སྡོང་པོ་འགྱེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་དུལ་བ་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསད་པ་དང༌། བཅིང་པ་དང༌། བརྡེག་པ་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། གཙེ་བ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང༌། གཤེ་བ་དང༌། ངན་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ངན་དུ་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་འདུ་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཉེས་པ་མཐའ་ཀླས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་རང་གི་ཆུང་མ་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཤ་ཟ་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲིན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མི་སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཐོག་མཐའ་འགྲེས་སྦྱར་ནས་དགང་དཀའ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏིང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བྱས་པ་མི་གཟོ་བར་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱང་མོ་ཆེན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཆུ་སྲིན་མོར་འདུ་ཤེ
Chinese
没有其他的了。菩萨唯一以利他为目的，因此不能安立别解脱的名称。然而，菩萨戒持有者的相续被别解脱戒所约束，仅仅是假名为菩萨的别解脱，应当这样理解。如《地藏十轮经》中所说：“菩萨的戒律清净有两种，即共同的和不共同的。共同的是指获得居士戒或者出家的别解脱戒，以及获得比丘戒。不共同的是守护对一切众生平等之心、无害之心和无嗔之心的戒律。不顾虑一切世间的成熟而守护。”这样说得很清楚。此外，菩萨在家，没有进行别解脱的标志和仪式，也有安住于出家学处的，如《勇授请问经》中说：“菩萨在家者，应善于了解在家的过患。家被称为摧毁善根，驳斥生起，倾覆善树，因此称为家。安住于家，是指一切烦恼的处所，是不善根显现的处所，是隐藏未调伏的凡夫的处所，是不善行径的处所，是恶劣之辈聚集之处，因此称为安住于家。”又说：“家是指杀害、捆绑、殴打、罪恶、恼害、不悦、呵斥、恶语、恶行的语言之道汇集之处。”等等，有无尽的过患。同样，菩萨在家者，应对自己的妻子生起三种认识：即认识为食肉女、罗刹女和丑陋之相。以及，从头到尾交合难以满足的认识，深不见底的认识，以及不报恩的认识。认识为大淫女，认识为鳄鱼女。
English
There is nothing else. Since Bodhisattvas are solely concerned with benefiting others, the term Pratimoksha cannot be established for them. However, it should be understood that the continuum of a Bodhisattva who holds vows is bound by the vows of Pratimoksha, and is merely labeled as the Pratimoksha of a Bodhisattva. As stated in the Tenth Wheel of Ksitigarbha: "The morality of a Bodhisattva is of two kinds: common and uncommon. The common is the vow of a lay devotee, or the Pratimoksha vow of an ordained person, or full ordination. The uncommon is guarding the morality of having an equal mind towards all sentient beings, a mind without harm, and a mind without hatred. Guarding without regard for all worldly maturation." This is clearly stated. Furthermore, there are Bodhisattvas who remain in the household and do not perform the signs and rituals of Pratimoksha, yet abide in the training of the ordained. As stated in the Questions of Dragsulcan: "A Bodhisattva householder should be skilled in understanding the faults of remaining in the household. The household is called the destroyer of virtuous roots, the refuter of arising, the overturner of the tree of virtue; therefore, it is called the household. Remaining in the household is the place of all afflictions, the place where non-virtuous roots manifest, the place where untamed ordinary beings are hidden, the place of non-virtuous conduct, the place where evil people gather; therefore, it is called remaining in the household." It also says: "The household is the place where the paths of language of killing, binding, beating, sin, harming, unpleasantness, scolding, evil speech, and evil deeds are gathered." And so on, there are endless faults. Similarly, a Bodhisattva householder should generate three perceptions towards his wife: the perception of a flesh-eating woman, a Rakshasa woman, and an ugly appearance. And, the perception that it is difficult to fill from beginning to end, the perception that it is bottomless, and the perception that she is ungrateful. The perception of a great prostitute, the perception of a crocodile woman.