Tibetan
་ལ་འཇུག་པ་ལས། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བས་ཁྱད་དུ་གསད་དེ་སྤྱོས་ན། དེའི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་སྐྱེ་ ལུས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས་མགོ་བོ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་དེ། མགོ་གོ་རེ་རེ་ལ་ལྕེ་བརྒྱ་བརྒྱ་ལྕེ་རེ་རེ་ལའང་ལྕགས་ཀྱི་ཐོང་གཤོལ་འབར་བ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱས་རྨོའོ། །ཞེས་དང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་གཅོད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ན། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་དེས་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གཞན་མ་ཡིན། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་སོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་ཁྲོས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མུན་པ་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས། གང་གཞན་ཞིག་ཁྲོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང༌། མ་རུངས་པ་དེ་མ་མཐོང་ཡང་སླ་སྙམ་པ་དེ་ནི་དེ་བས་སྡིག་པ་ཆེས་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཅད་དེ། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོགས་པ་ལས། གང་གཞན་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་བ་ལ། སྨད་པ་འདི་ནི་སྡིག་པ་དེ་ལས་སྡིག་པ་ཆེས་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྐུར་བ་བཏབ་པའི་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལས་གཞན་ གང་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་འགྲོར་ལྟུང་མི་ནུས་པར་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་ངེས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གིས། །ལུང་བསྟན་ཐོབ་ལ་སེམས་ཁྲོས་རྩོད་པ་རྩོམ་བྱེད་ན། ཐ་བ་སྐྱོན་ལྡན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་གོ་ཆར་བགོ་དགོས་སོ། །ཞེས་ཁོང་ཁྲོའི་བསམ་པ་ཇི་ཙམ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ལམ་གཞི་ནས་བགྲོད་དགོས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པ་ནི། གཡོ་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་ཐབས་ཀྱིས་མི་མངོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ནི་ཡོན་ཏན་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བརྫུ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་གཞན་དག་མགོ་བསྐོར་ཞིང༌། བྲེ་སྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་པས་དཔེར་མཚོན་ཏེ་རང་རྒྱལ་གཞན་བསླུའི་བསམ་པ་མཐའ་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བཞི་ཚན་མང་དུ་བསྟན་ཀྱང་འདིར་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། འོད་སྲུང་ཆོས་བཞི་དང་ལྡ
Chinese
进入其中后，如果有人以任何因缘诋毁、辱骂菩萨，那人因罪恶之业将生于大号叫地狱，身体五百由旬，有五百个头，每个头有一百条舌头，每条舌头上都有五百个燃烧的铁犁铧耕耘。又说：凡是诽谤菩萨，就是加入了断绝佛种的行列。凡是诽谤菩萨的人，就是舍弃了圣法。没有其他的法，没有其他的法可以完全执持，完全执持的法就是法。如果有人发怒，将十方世界的众生都置于黑暗之中，不如另一个人发怒，背弃菩萨，认为即使看不到那个恶人也容易，那人会造下更多不可计数的罪恶。如果有人杀害赡部洲的所有众生，抢夺所有财产，不如另一个人对任何菩萨进行诽谤，这人所造的罪恶比前者还要多得多。因此，除了诽谤菩萨的业之外，没有其他任何事物能使菩萨堕入恶趣。《极寂静决定神变经》中如是说。在《摄颂》中也说：未得授记的菩萨，如果对已得授记的菩萨心生嗔怒，发起争论，那么，具有过失的嗔怒心念有多少个刹那，就要在多少劫中从头开始披甲。因此，生起嗔恨之心有多久，就要在那段时间里从头开始修行，所以距离圆满菩提非常遥远。以狡诈和虚伪行事：狡诈是指用方法隐藏自己的过失，虚伪是指明明没有功德却假装有。这二者结合起来欺骗他人，以在量具上作弊为例，说明一切自利欺人的想法。像这样，虽然宣说了许多黑法四法，但这里是从具寿迦叶所请问的经中引用的。迦叶，具足四法
English
After entering into it, if someone disparages or insults a Bodhisattva for any reason, that person will be born in the Great Howling Hell due to the sinful karma, with a body of five hundred yojanas and five hundred heads. Each head has a hundred tongues, and on each tongue, five hundred burning iron plows till the land. It is also said: Whoever slanders a Bodhisattva is joining the ranks of those who cut off the lineage of the Buddha. Whoever slanders a Bodhisattva is abandoning the sacred Dharma. There is no other Dharma, no other Dharma that can be fully upheld; the Dharma that is fully upheld is the Dharma. If someone becomes angry and plunges all beings in the ten directions into darkness, it is not as bad as another person who becomes angry and turns their back on a Bodhisattva, thinking it is easier even if they cannot see that evil person. That person will create countless more sins. If someone kills all the beings in Jambudvipa and steals all their possessions, it is not as bad as another person who slanders any Bodhisattva. The sin committed by this person is far greater than the former. Therefore, apart from the karma of slandering a Bodhisattva, nothing else can cause a Bodhisattva to fall into the lower realms. This is stated in the "Sutra of Utterly Peaceful Determination of Miraculous Transformations." In the "Compendium" it is also said: If a Bodhisattva who has not received a prophecy becomes angry with one who has received a prophecy and starts a dispute, then for as many moments as there are faulty thoughts of anger, one must put on armor from the beginning for that many eons. Therefore, for as long as the thought of anger arises, one must practice from the beginning for that period of time, so the distance to perfect Bodhi is extremely far. Acting with deceit and pretense: Deceit is to hide one's own faults by means of methods, and pretense is to feign having qualities when one does not. These two combine to deceive others, exemplified by cheating on measuring instruments, illustrating all thoughts of self-benefit and deceiving others. In this way, although many sets of four black dharmas have been taught, here it is quoted from the sutra requested by Kashyapa. Kashyapa, endowed with four dharmas
Tibetan
ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུ་བ་དང༌། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ལ་ལྡང་སེམས་ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཞུས་པ་ལས། ཡང་བཞི་སྟེ། སྒྱུ་བྱེད་པ་དང༌། གཡོ་བྱེད་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་ལྕེ་གཉིས་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྟག་པར་ཞེན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཞི་ཚན་བཞིར་བཤད་མོད་དེ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་དང༌། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་དང༌། རྨད་བྱུང་གཉིས་དང༌། རྩོམ་མཁས་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་གཙོ་ཆེ་བ་བསྡུས་པའི་ལུགས་དང༌། ལ་ལ་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་ནས་དབྱེ་བསྡུ་མཛད་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་དུ་ཚུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་གྱི་རིམ་པ་མང་དག་ལ་དཀར་ནག་གི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པ་མང་ཞིང་གྲངས་ངེས་ཀྱང་དེ་བས་ཆེས་མང་བར་སྣང་བས་རྒྱ་གཞུང་མཐའ་དག་ལ་བསླབ་བྱ་བསྡུ་ལུགས་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ཤ་སྟག་མཐོང་ལ། བོད་འདིར་ནི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ཁོ་ན་དར་ཆེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེ་ལ་དཀར་ནག་གི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱར་མཐུན་ཡང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་པོ་སྐྱེ་བ་འདིར་ སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བའི་རྒྱུར་འདོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། སྤྱིར་སྨོན་པའི་སེམས་བཏང་བའི་ཚད་ནི་སེམས་ཅན་བློས་བཏང་བ་ལ་འདོད་པས། དེ་བཏང་ན་འཇུག་པ་ཤུགས་ལ་དེངས་འགྲོ་སྟེ་དེ་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་སྨོན་སེམས་མ་ཉམས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོས་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །འོན་ཀྱང་གནད་འཆད་ན་ཚོར་བ་རང་འགགས་པ་བཞིན། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེས་སྨོན་སེམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་གཏོང་སྟེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྨོན་སེམས་ནི་ཕན་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། ནག་ཆོས་ནི་ཕན་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་རྫས་འགལ་བ་འདྲེས་ན། གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་
Chinese
如果菩提心被遗忘，是哪四种呢？欺骗上师和应供者；对非应后悔之事生起后悔；对已发菩提心的菩萨以嗔恨心说其过失；以虚伪和欺骗对待众生。如是说。另外，在《无贪子所问经》中说，也有四种：虚伪，欺骗，对上师两舌，贪执利养和恭敬。如是等等，虽然有四组四法的说法，但印扎菩提和开创车乘轨范的两位，以及两位奇妙者，还有著述精通的勇士等，似乎有不同的宗派。有的宗派是摄集大乘经藏的主要意义，有的宗派是针对最初发心和进入行为的差别而进行区分和归纳，因此在收入教典翻译中的菩提心修习次第中，没有黑白八法的区分的很多，数量确定的也显得更多，因此看到在所有印度论典中，摄集修学的方式并非一成不变。而在藏地，仅仅是追随开创车乘轨范的两位大师的宗派。其中，黑白八法在发愿的修学上是一致的，但对于黑法四条，有的认为是今生舍弃发心的原因，有的认为是来世发心无法显现的原因，存在这两种观点。一般来说，舍弃发愿心的标准是认为舍弃众生，因此如果舍弃了众生，那么进入（菩萨行）也会自然而然地消失，因为这两者是所依和能依的关系。因此，如果发愿心没有减弱，怎么会因为一个黑法而舍弃发心呢？然而，如果从要点上讲解，就像感觉自然消失一样。黑法四条就像秋天的月亮一样，是使进入（菩萨行）的影像清晰显现的作者本身，但却是遮蔽它的巨大违缘，因此它会成为发愿心衰退的原因而舍弃。为什么呢？因为发愿心是利益之心，而黑法是不利益之心，这二者是相违之物，如果混合在一起，那么天空中的月亮自然
English
If the mind of enlightenment is forgotten, what are the four? Deceiving the lama and those worthy of offerings; generating regret for things that should not be regretted; speaking ill of bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment with an angry mind; and treating sentient beings with deceit and trickery. So it is said. Furthermore, in the Sutra Requested by the Son of No Greed, it is said that there are also four: being deceitful, being cunning, speaking with a double tongue to the lama, and being attached to gain and respect. Thus and so forth, although there are four sets of four dharmas, it seems that Indra Bhuti and the two who established the tradition of chariots, as well as the two marvelous ones, and the hero who is skilled in writing, etc., have different schools. Some schools gather the main meaning of the Mahayana scriptures, and some schools distinguish and categorize based on the difference between initially generating the mind and entering into practice. Therefore, in the stages of cultivating the mind of enlightenment included in the translation of scriptures, there are many without the distinction of the eight black and white dharmas, and the number of those that are definite seems even greater. Therefore, it is seen that the methods of gathering teachings are not uniform in all Indian treatises. In Tibet, only the tradition of the two who established the tradition of chariots is widely followed. Among them, the eight black and white dharmas are consistent in the practice of aspiration, but regarding the four black dharmas, some believe that they are the cause of abandoning the mind of enlightenment in this life, and some believe that they are the cause of the mind of enlightenment not manifesting in future lives. Generally, the standard for abandoning the mind of aspiration is considered to be abandoning sentient beings. Therefore, if sentient beings are abandoned, then entering (the bodhisattva path) will naturally disappear, because these two are the basis and the dependent. Therefore, if the mind of aspiration has not diminished, how could one abandon the mind of enlightenment due to one black dharma? However, if explained from the key points, just as feeling naturally ceases, the four black dharmas, like the autumn moon, are the very agents that clearly show the image of entering (the bodhisattva path), but they are the great obstacles that obscure it. Therefore, they become the cause of the decline of the mind of aspiration and cause it to be abandoned. Why? Because the mind of aspiration is a mind of benefit, and the black dharmas are minds of non-benefit. These two are contradictory substances, and if they are mixed together, then the moon in the empty sky will naturally