Tibetan
་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཞུང་དང་ལམ་ལ་དེའི་སྒྲས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེའང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཚན་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་སོགས་རང་རང་གི་སྦྱིན་པ། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དེ་དང་དེའི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པའི་བཟོད་པ། དེ་ལ་སྤྲོ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས། གང་ཞིག་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བའི་བསམ་གཏན། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་པའང་སྔ་མ་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་ གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་བཟོད་པ་སྟེ་དང་པོ་གསུམ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུ་ལ། བསམ་གཏན་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུ་བས་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་གཏོགས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་འབྲེལ་ཞིང་དམན་མཆོག་དང་རགས་ཕྲའི་ཁྱད་པར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྐྱེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང༌། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་དོན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ། བདེ་འགྲོ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི
Chinese
由于能分辨的智慧已超越了有寂的彼岸，所以方向象这样说：智慧波罗蜜是无二的，那智慧就是如来，以成办彼义的结合，以其名诠释经和道。就像这样。像这样的六度，每一度也都有布施等六类。如《现观庄严论》所说：彼等各自布施等，以六种类别摄集，凡是盔甲的成办，以六类六种如实说。也就是说，安立六度，布施的布施等各自的布施，守护各自不相顺品的戒律，彼和彼的难行能忍的忍辱，于彼欢喜而行的精进，不散于其他所缘的静虑，以不分别三轮的见解所摄持的智慧，这样就成了三十六种。又，那些善法如果就归摄于三学来说，那么确定为六度，也是如前所说：安立三学自在后，胜者宣说六度，最初三者，最后二者为二种，一者也属于三者。也就是说，由于不执著布施之物，从而使戒律完全清净，由此而具足四种沙门之法，从而成为忍辱，所以最初三者归摄于增上戒学，静虑是归摄于增上定学，智慧是归摄于增上慧学，所以最后二者为二种，精进是属于三者，所以成为一切的助伴。这些也是前后如因果般相关联，并且安住于低劣殊胜和粗细的差别。如彼论所说：依赖于前者而生后者，因为安住于低劣和殊胜，以及因为粗大和微细，所以这些是依次宣说的。并且，最终果的意义也与智慧波罗蜜结合。如《入行论》所说：这些支分的一切，能仁说为智慧之义。就像这样。如何成办之理呢？是不希求回报和异熟的布施，不是以善趣为目标的
English
Since the discriminating wisdom has crossed beyond the shore of existence and peace, the elephant of direction says: The Prajnaparamita is non-dual. That wisdom is the Thus-Gone One. By combining the accomplishment of that meaning, the scriptures and paths are examined by its name. It is like that. Each of the six perfections is also divided into six sets of six, such as generosity. As it is said in the Ornament for Clear Realization: Those, each of generosity, etc., are gathered into six aspects. Whatever is the accomplishment of armor, it is explained as it is in six sets of six. That is, establishing the six perfections, the generosity of generosity, etc., one's own generosity, the discipline of guarding against one's own unfavorable aspects, the patience of enduring the difficulties of that and that, the diligence of engaging in it with joy, the concentration of not straying to other objects, and the wisdom held by the view of not discriminating the three spheres, thus becoming thirty-six. Furthermore, if those virtuous dharmas are considered in relation to being gathered into the three trainings, then the number is determined as six perfections, as it was said earlier: After establishing the three trainings as sovereign, the Victorious Ones taught the six perfections, the first three, the last two are two kinds, one also belongs to all three. That is, because of not being attached to the object of generosity, the discipline becomes completely pure, and from that, one becomes endowed with the four qualities of a renunciate, thus becoming patience, so the first three are gathered into the higher training of discipline, concentration is gathered into the higher training of concentration, and wisdom is gathered into the higher training of wisdom, so the last two are two kinds, and diligence belongs to all three, so it becomes the helper of all of them. These are also related to each other like cause and effect, and abide in the differences of inferior and superior, and coarse and subtle. As it is said in that very text: The latter arises dependent on the former, because it abides in inferior and superior, and because of coarse and subtle, so these are taught in order. And the meaning of the ultimate fruit is also combined with the Prajnaparamita. As it is said in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: All of these limbs, the Sage said, are for the sake of wisdom. It is like that. How to accomplish it? It is the generosity without expecting reward and fruition, not aiming at happy migrations.
Tibetan
་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཡང་སྲིད་མི་འདོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་སྡུད་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་མིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ལ། །བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྦྱོར༌། །ཞེས་དང། དེ་དག་གི་འབྲས་བུའང་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ན་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ། །བཟོད་པས་མདངས་ལྡན་བརྩོན་པས་བརྗིད། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཞི་བློ་ཡིས་གྲོལ། །ཞེས་དང༌། མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ན་སྔ་མ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་ངོ་བོར་གནས་པས་བརྗོད་བྱ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འདྲེས་པར་འབྱུང་ལ། ཀུན་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྐྱེས་ཟིན་ཉམས་པ་མེད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བརྟེན་ན་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ན། པདྨ་སྤུངས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པའི་གཡབ་མོས་ལེགས་བོས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་གཏམ་གྱིས་དེ་དག་གི་ཡིད་དྲང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་མོས་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ནས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་དག་ནི་རེ་ཞིག་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་རིམ་གྱིས་ཁ་དྲང་བར་བྱ་ཞིང༌། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དག་ནི་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས
Chinese
戒律，对于一切众生没有怨恨的安忍， جمع 善法的一切精进， 禅定和无色定的等持，以方便大悲所摄持的智慧。如前所说： 无有希求的布施， 不欲再生的戒律， 对于一切的安忍， جمع 一切功德的精进， 同样不是禅定和无色定， 具有智慧和方便， 依靠六度， 依止者们如实修习。 并且，如果从这些的果报的暂时情况来看，《宝鬘论》中说： 布施带来受用，戒律带来安乐， 安忍带来光彩，精进带来威严， 禅定带来寂静，智慧带来解脱。 并且，如果从究竟的情况来看，如前所说： 色身如果简略地说， 是从福德资粮中产生的， 法身如果简略地说， 是从智慧资粮中产生的。 这样， جمع 善法的戒律安住于六度的体性之中，因此所说的事物也全部混合在一起出现，并且，一切都使自己相续中没有生起的生起， 已经生起的不会退转，并且越来越增长。 第三，利益有情的戒律是： 直接或间接地，以一切方式进入到其他有情的利益之中的心和相应的（心所）就是它的体性。 并且，像这样，如果不完全依靠四种摄事，就不能成办所要修习的意义，因此，《莲花鬘》中也说： 以布施的扇子善加招引，等等，如前所引。 其中，首先以财物的布施善巧地摄集众生之后，以悦耳的语言端正他们的心意，并且使他们对修习殊胜的佛法产生追求的意乐、意愿和欢喜，然后使所化各自行持与其根器相应的佛法之义，像这样，对于信奉小乘者，暂时以与之相应的佛法来摄受，然后逐渐地引导他们，对于信奉极深和极广者，要善于以行为与时机相结合的方便来调伏，导师寂天菩萨
English
Discipline, patience without resentment towards all sentient beings, diligence in gathering all virtuous dharmas, samadhi that eliminates meditative absorption and formless absorption, wisdom held by skillful means and great compassion. As mentioned earlier: Giving without expectation, Discipline that does not desire rebirth, Patience towards all, Diligence that gathers all qualities, Likewise, not meditative absorption and formless absorption, With wisdom and skillful means, Relying on the six perfections, Those who rely on them practice correctly. Moreover, if we look at the temporary situation of these results, the "Ratnavali" says: Giving brings enjoyment, discipline brings happiness, Patience brings radiance, diligence brings majesty, Meditative absorption brings peace, wisdom brings liberation. Furthermore, if we look at the ultimate situation, as mentioned earlier: The form body, if summarized, arises from the accumulation of merit, The dharma body, if summarized, arises from the accumulation of wisdom. Thus, the discipline of gathering virtuous dharmas abides in the nature of all six perfections, therefore the things that are said also appear completely mixed together, and everything causes what has not arisen in one's own continuum to arise, What has already arisen does not degenerate, and it increases more and more. Third, the discipline of benefiting sentient beings is: The mind and its associated (mental factors) that directly or indirectly enter into the benefit of other sentient beings in all ways is its nature. Moreover, like this, if one does not completely rely on the four objects of gathering, one cannot accomplish the meaning of what is to be practiced, therefore, the "Lotus Garland" also says: With the fan of giving, skillfully invite, etc., as quoted earlier. Among them, first, after skillfully gathering sentient beings with the giving of material things, straighten their minds with pleasant speech, and cause them to generate the intention, desire, and joy of pursuing the practice of the excellent Dharma, and then cause each of the trainees to practice the meaning of the Dharma that corresponds to their abilities, like this, for those who believe in the Lesser Vehicle, temporarily take them in with the Dharma that corresponds to it, and then gradually guide them, for those who believe in the extremely profound and vast, one must be skilled in taming with skillful means that combine behavior and timing, the teacher Shantideva