Tibetan
ག་གིས་བཞུགས་པའི་གནས་སུའང་གཞི་བདག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འཇམ་པར་གྱུར་པས་གནས་དེར་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚང་བ་ཡིན་ལ། དེའང་དེས་དངོས་སུ་ཆོས་བཤད་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཟབ་མོ་ཁ་ཏོན་དང༌། ཐ་ན་ཆུ་གཏོར་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལའང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོད་པ་དེས་དེའི་རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་དེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་འདོན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དངོས་སུ་སྨྱུ་གུ་དང༌། སྣག་ཚ་དང༌། གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། བཟོ་གནས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་མཐའ་ཁྱད་པར་ཅན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པས་སློབ་པར་རིགས་པ་དག་སྟོན་པ་དང༌། ཐ་ན་སྒྲུང་རྒྱུད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མོས་པར་འགྱུར་བའི་གཏམ་དང༌། དགེ་སྡིག་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་གླེང་མོས་ཀྱང་ད་ལྟ་བསྟན་པ་སྙིགས་པའི་དུས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་གི་རྒྱུད་གྲོལ་བ་དང་གཞན་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕན་གདགས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ སྡུག་བསྔལ་ལས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གདུལ་བྱའི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐུན་མོང་བ་སྟོན་པ་ནི་འབྲིང་པོ་སྟེ། དེའང་ཡིད་བྱེད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་གཞན་གྱི་གཤེ་བ་བཟོད་པའི་བཟོད་པ། གོང་འཕེལ་དུ་འདུན་པའི་བརྩོན་འགྲུས། ཐེག་དམན་དང་མ་འདྲེས་པའི་སེམས་ཀྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་བསམ་གཏན། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱ་བ་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་གྱིས་བཤད་དོ། །བློ་མཆོག་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་དྲངས་མ་ཐག་པའི་ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་ནི་གཙོ་བོར་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་གཉེར་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ།
Chinese
无论居住在何处，由于地主等众生的心相续变得调柔，因此该处具备吉祥的功德。即使他没有亲自说法，念诵深奥的佛法词句，甚至洒水等行为，也具有佛法的布施，因此能使他们的心相续变得调柔和喜悦。因此，应当以利益一切众生、消除业障和烦恼为目标，怀着菩提心念诵深奥的经典，专注于佛法的布施。实际布施笔、墨水、经书等物品，以及传授工巧等世间技艺，这些技艺没有过失，并且有益于佛法和众生，也应当教导。甚至讲述故事、引导人们倾向佛法的话语，以及稍微谈论善恶、因果等佛法，在如今这个末法时代，也能对他人产生巨大的利益。因此，使自己从轮回中解脱，并以佛法利益他人，才是布施的主要目的，因为物质等布施只能暂时缓解痛苦。因此，应根据所化众生的根器，宣说声闻、缘觉、菩萨和持明者的共同法藏，这是中等的布施。也就是以作意守护的戒律，信乐遍知之法，忍受他人的责骂的忍辱，渴望进步的精进，不与小乘混杂的禅定，以及了知法性空性的智慧，这六度波罗蜜多的修持，在《八千颂大疏》中有所阐述。对于具有卓越智慧的人，将他们安置于如虚空般不可思议的佛法之中，刚刚引用的经文已经清楚地说明了这一点。在家菩萨主要致力于财物和无畏的布施，而出家菩萨则应行佛法布施，如《菩萨别解脱经》中说：舍利子，如果在家菩萨以七宝充满如恒河沙数般的佛土。
English
Wherever one resides, the qualities of auspiciousness are complete because the minds of the local deities and others have become gentle. Even if one does not directly teach the Dharma, reciting profound Dharma words and meanings, and even actions like sprinkling water, have the merit of Dharma giving, which makes their minds gentle and joyful. Therefore, one should aim to benefit all sentient beings, eliminate karma and afflictions, and with a mind of Bodhicitta, recite profound scriptures and focus on Dharma giving. Actually giving pens, ink, books, and other items, as well as teaching crafts and other worldly skills that are faultless and beneficial to the Dharma and sentient beings, should also be taught. Even telling stories, words that incline people towards the Dharma, and even slightly discussing topics related to good and evil, cause and effect, and other Dharma topics, can be of great benefit to others in this degenerate age. Therefore, liberating oneself from samsara and benefiting others with the Dharma is the main purpose of giving, because material gifts only temporarily alleviate suffering. Therefore, according to the capacity of the disciples, teaching the common treasury of the Hearers, Solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Vidyadharas is the intermediate level of giving. That is, the discipline of guarding with mindfulness, the patience of believing in the Dharma of omniscience and enduring the scolding of others, the diligence of desiring progress, the Samadhi of dedicating the merit of the mind that is not mixed with the Hinayana to complete enlightenment, and the wisdom of knowing the emptiness of Dharmata, these six Paramitas are explained in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses. For those with supreme intelligence, placing them in the Dharma that is inconceivable like the sky is clearly shown by the scripture just quoted. Householder Bodhisattvas mainly engage in material and fearlessness giving, while ordained Bodhisattvas should engage in Dharma giving, as stated in the Pratimoksha of the Bodhisattvas: Shariputra, if a householder Bodhisattva fills Buddha lands as numerous as the sands of the Ganges with the seven precious jewels.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབུལ་བ་ཕུལ་བ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་གང་གིས་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞིག་བསྟན་ན་འདི་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱ་བར་མ་གནང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི། ཟང་ཟིང་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་འབྱུང་སླ་སྟེ། དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྨ་བྱུང་ནས་བཙལ་ཞིང་བསགས་པའི་དངོས་པོས་སྦྱིན་པ་བྱས་ནས་འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཅང་མི་བསམ་པ་འགོག་པའི་སླད་དུ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྔོན་གྱི་སྦྱིན་འབྲས་ཀྱི་མཐུས་རང་བཞིན་དུ་རྙེད་པ་ལ་གཏོང་བའི་ཕན་ཡོན་བཀག་ནས་སྦྱིན་པར་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དགེ་འདུན་མང་པོ་ལ་འཚོ་བ་སྦྱར་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ཉིན་རེར་བསོད་སྙོམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཀག་པ་ཡང་མེད་དེ། ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་ཁྱིམ་ན་ངོ་མཚར་བའི་གནས་བརྒྱད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དོན་ཟབ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམ་པ་ དྲུག་ལྡན་དུ་བྱ་བར་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྟེན་དམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི་ཁྱད་པར་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་དེའི་བསམ་པ་མ་དོར་བའི་དངོས་པོ་དམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲལ་དུ་བདེ་བ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ་དང༌། བཏང་བའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་བསྔོ་བ་དམ་པས་ཟིན་པ་དང༌། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་འགོག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པས་ཟིན་པའོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པ་ལ་ནི་བྱི་དོར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། གནོད་འཚེའང་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་སེམས་གྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པར་འཚེ་ཞིང་གཡོ་སྒྱུས་ཕྱོགས་བསླད་པའི་སེམས་ཚོང་ལ་སོགས་པས་འ
Chinese
相比于供养如来应供正等觉诸佛，如果舍利子，出家为菩萨者，宣说一句四句偈，则此所生福德更为广大。舍利子，如来不允许出家人行有漏布施。如是说。其意为：有漏之物大多与在家有关，容易产生。因此，为了阻止出家人因戒律有损而寻觅积攒的财物行布施，却不思其过患。否则，并非是禁止凭借往昔布施之果自然获得的财物行布施的利益，而是未曾宣说布施。如圣者龙树曾为众多僧众提供生活所需，导师英雄也曾凭借往昔福德之力，每日获得广大的乞食，从而利益所有僧众。对于在家方面的具有大智慧的菩萨们，也未曾禁止法布施。在名为离垢的离车族人家中，有八种稀有之处，以及六度，还有广博而意义深刻的关于不退转法轮之语。如是，所有布施的波罗蜜多，都要具备六种殊胜之处，这是《摄波罗蜜多》中所说的意义：依止菩提心是所依殊胜，无论布施涉及一般还是特殊的差别，都不舍弃其意念，这是事物殊胜，为了所有众生暂时安乐和长远利益而施舍是目的殊胜，以无分别智摄持是方便殊胜，以将布施的善根回向圆满菩提的回向殊胜摄持，以及以断除烦恼障和所知障二障的清净殊胜摄持。对于非殊胜的意念，则要加以清除，例如认为布施没有果报的恶见，以及认为损害也能成为佛法，从而损害众生的生命等，并以欺骗手段混淆方向的心灵交易等。
English
Compared to offering to the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas, if Shariputra, a Bodhisattva who has become a renunciate, were to teach a four-line verse, this would generate even greater merit. Shariputra, the Tathagata does not allow renunciates to engage in contaminated giving. Thus it is said. The meaning of this is that contaminated things are mostly related to householders and are easy to arise. Therefore, it is to prevent renunciates from seeking and accumulating wealth with damaged discipline and then giving alms, without considering the faults. Otherwise, it is not that the benefit of giving is prohibited by naturally obtaining wealth through the power of past giving, but rather that giving has not been spoken of. For example, the protector Nagarjuna provided livelihood for many monks, and the teacher Hero, through the power of past merit, obtained a large amount of alms every day, thus benefiting all the monks. For the great wisdom Bodhisattvas on the side of householders, there is also no prohibition of Dharma giving. In the house of the Licchavi known as Immaculate, there are eight wonderful places, as well as the six perfections, and extensive and profound words about the irreversible wheel of Dharma. Thus, all the perfections of giving must be endowed with six sacred qualities, which is the meaning stated in the Compendium of Perfections: Relying on the mind of enlightenment is the sacred basis, and whatever difference giving involves, whether general or specific, not abandoning its intention is the sacred object, giving for the immediate happiness and long-term benefit of all sentient beings is the sacred purpose, being seized by non-discriminating wisdom is the sacred skillful means, being seized by the sacred dedication of dedicating the virtue of giving to perfect enlightenment, and being seized by the sacred purity of eliminating the two obscurations of afflictions and knowledge. For non-sacred thoughts, they must be cleansed, such as the evil view that giving has no fruit, and the thought that harm can also become Dharma, thereby harming the lives of beings, and mental transactions that confuse directions with deception, etc.