Tibetan
ད་དཔལ་གྱི་སྡེར་གྱུར་པའི་ཚེ་རྐེད་སྐབས་ཆད་པའི་སློང་བ་པོས་སྟ་ཟུར་མན་ཆད་བསླངས་པས། ཤིང་གི་བཟོ་གནས་པ་མང་དུ་བསགས་ནས་སོག་ལེ་རྣོན་པོས་རང་གི་རྐེད་པ་འབྲེག་ཏུ་བཅུག་ནས་བྱིན་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་དྲག་པོའི་མིག་ལ་མགོ་བོ་བཅད་ནས་བྱིན་པ་དང༌། ས་སྤྱོད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་གསུམ་ག་དང་དུ་བླངས་ཤིང༌། གཏོང་བ་ཕྱི་མའི་དུས་རང་གི་ལུས་ཁྲག་གི་རྦ་རླབས་འཕྱོ་ཞིང༌། མཚོན་ཆས་རེག་པའི་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བའང་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་བར་སྙེད་དུ་མི་ཟད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང༌། དེ་སྐད་དུ་བ་ཚྭ་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། ཆུང་མ་རྣམས་དང་བུ་ཚ་རྒྱལ་སྲིད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། །ཤ་རྣམས་དང་ནི་ཁྲག་དང་ཚིལ་དང་ལུས་དང་མིག །ཕ་རོལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངས་ནི་བཏང་བ་ཡིན། །གང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ན་ང་ལ་མཆོད་མཆོག་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ང་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ནི་མི་གཙང་བ་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ། སྲོག་ནི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དེ་ གཉིས་ཀའང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བས་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོ་དུ་མས་བསྲུངས་ཀྱང་མེ་དང་ཆུ་དང་གཡང་ས་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང་གཅན་གཟན་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཀྱང་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་གླང་པོ་ཆེའི་བྱལ་ཁའམ། རྟའི་རྒྱབ་བམ། ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ། དུང་དང༌། རྔ་དང༌། རྫ་རྔ་དང༌། འཁར་རྔ་དང༌། རོལ་མོ་སིལ་སྙན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལེན་པ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བ་དན་ནི་བསྒྲེང༌། བསིལ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང༌། རྔ་ཡབ་དང༌། ཤིང་ཏ་ལ་ལས་བྱས་པ་ནི་གཡོབ་ཅིང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་པ་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་ངུ་མ་ནི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང༌། རྒྱལ་བུ་དང༌། བྲམ་ཟེ་བསླབ་པ་ཕོག་པའི་བློན་པོ་དང༌། མདུན་ན་འདོན་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག །རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་སྙན་པར་བརྗོད་དེ། ཕྱིར་འབྱུང་བ་མྱོང་བ་ཡང་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མལ་དུ་ཤི་ནས་མི་བཞིས་བཏེག་སྟེ། ཕ་དང་མ་དང་ཕུ་ནུ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བུ་ཕོ་དང་བུ་མོ་དང༌། རྟེན་གྲོགས་དང༌། བྲོན་ཕོ་བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། བློན་པོ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་གྱི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། ལག་པ་བཏེགས་ནས་བྲང་བརྡུང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་བར་ཀྱི་ཧུད་བུ། ཀྱི་ཧུད་མགོན་པོ། ཀྱི་ཧུད་ཕོ་བོ། ཀྱི་ཧུད་ཇོ་བོ་ཞེས་ངུ་ཞིང༌། ཞམ་རིང་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གིས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་མཐོང་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ཕྱུང་ནས་སའི་འོག་ཏུ་བཅུག་གམ། འབྲོག་དགོན་པར་སའི་འོག་ཏུ་བཅུག་ཀྱང༌། བྱ་རོག་དང༌། བྱ་རྒོད་དང༌། ཝ་ལ་སོགས་པས་ཟོས་ཤིང་རུས་པ་དེ་དག་མེས་བསྲེགས་སམ། ཆུ་ལ་སྐྱུར་རམ། སའི་འོག་ཏུ་བཅུག་ཀྱང་རླུང་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཆར་པས་ཕྱེ་མར་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་འཐོར་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་རུལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ། འདི་ལྟར་མི་བརྟན་པ། འདི་ལྟར་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། ཡུན་ཐུང་བ། མི་གནས་པ། གཡོ་བ། འགུལ་བ། མཐར་འཇིག་པ། སྐད་ཅིག་པ། མཐར་སྡིག་པ། ཟད་ཅིང་འཇིག་པའི་སྒོ་སོགས་ནས། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། ཞེས་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །སྲོག་དང་ནད་མེད་པའི་རྒྱགས་པས་རྒྱགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཐར་གྱིས་ངེས་པར་རང་དབང་མ་ཡིན་པར་འདོར་དགོས་པའི་ལུས་འདི་གཞན་ལ་དུས་ནམ་ཞིག་གཏོང་བར་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་བཏང་བ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བློ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་མོས་པ་སྨིན་པ་དང༌། ད་གདོད་ལུས་སྲོག་སྟེར་ནུས་པའི་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པར་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་རབས་ལས། བདག་མེད་འཇིག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས། །སྡུག་བསྔལ་དྲི་མེད་རྟག་ཏུ་མི་གཙང་བའི། །ལུས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་འགྱུར་བ་ལ། །དགའ་བར་མི་འགྱུར་དེ་ནི་མཁས་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ཆབས་ཅིག་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་བ་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ནི་ཐོག་མར་གོམས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས། །སེར་སྣས་བསྡམས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ནི། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཤོས་སྦྱིན་པར་བསམ་པའི་སེམས།
Chinese
当成为光荣的化身时，一个腰部被截断的乞丐甚至乞讨斧头。积累了许多木匠的工具后，用锋利的锯子锯断了自己的腰部并给予了他。当成为月光国王时，将头颅砍下献给婆罗门恶人的眼睛。当成为大地行者天空时，接受了布施，大布施和极大的布施这三种布施。在后来的布施时期，自己的身体血液的波涛汹涌澎湃，用武器触碰的感受的痛苦极其难以忍受，也反复思索用长达百年的不竭的祈愿来连接的方式。如《瓦萨水河交汇处经》中所说：妻子们和儿女，王位权势和巨大的财富，以及肉、血、脂肪、身体和眼睛，为了让他人高兴，我给予了。对哪个有情众生有益，对我来说就是最好的供养。对有情众生有害，就是对我造成损害。因此，像这样，我的身体就像不洁的呕吐物堆积一样，生命就像猛烈的狂风一样极其动摇，这两者都像业力一样跟随，因此是受他人支配的。即使以各种方式守护，也被火、水、悬崖，国王、野兽和强盗等极度摧残，因此不是自身的主人。即使不是那样，如光明国王所问：大国王，即使你骑着大象的鞍座，或马背，或车辆，拿着海螺，鼓，陶鼓，手鼓，演奏各种乐器，举着伞，旗帜，幡，胜利幢，摇动宝石柄的凉扇，拂尘，以及用塔拉树制成的扇子，大象，骑兵，小部队跟随在后，王子，婆罗门受过教育的官员，引导者，成千上万的民众合掌行礼，并说“凯旋而归！凯旋而归！”悦耳地赞颂着，但体验到死亡的到来也不会很久，会一动不动地死在床上。
English
When becoming an embodiment of glory, a beggar with a severed waist even begged for an axe. After accumulating many carpenter's tools, he sawed off his own waist with a sharp saw and gave it away. When becoming King Moonlight, he cut off his head and offered it to the eyes of a fierce Brahmin. When becoming Earth Walker Sky, he accepted all three kinds of giving: giving, great giving, and extreme giving. In the time of later giving, the waves of his own body's blood surged, and the suffering of the feeling of being touched by weapons was extremely difficult to endure, and he repeatedly thought of the way to connect with inexhaustible prayers for hundreds of years. As it is said in the Sutra of the Confluence of Vasa Water River: Wives and children, royal power and great wealth, and flesh, blood, fat, body and eyes, I have given them to please others. Whatever benefits sentient beings is the best offering to me. Harming sentient beings is harming me. Therefore, like this, my body is like a pile of unclean vomit, and life is like a violent storm, extremely shaky, both of which follow like karma, so they are subject to others. Even if guarded in every way, they are extremely ravaged by fire, water, cliffs, kings, beasts, and robbers, so they are not masters of themselves. Even if it were not so, as asked by King Bright: Great King, even if you ride on an elephant's saddle, or horseback, or chariot, holding conch shells, drums, pottery drums, hand drums, playing various musical instruments, holding umbrellas, banners, pennants, victory banners, waving jeweled-handled cool fans, fly whisks, and fans made of Tala trees, elephants, cavalry, and small troops follow behind, princes, Brahmin educated officials, guides, hundreds and thousands of people salute with folded hands, and say "Triumphantly return! Triumphantly return!" sweetly praising, but experiencing the coming of death will not be long, and you will die motionless in bed.
Chinese
由四根抬着，父亲和母亲和兄弟，姐妹和妻子，儿子和女儿，侍从朋友和男仆女仆，工作的人和靠分红生活的人，大臣和城市里的人们也都陷入悲伤之中，举起手来捶打胸膛，极其悲痛地哭喊着：哎呀我的儿子！哎呀我的怙主！哎呀我的勇士！哎呀我的主人！那些长着胡须的人和城市里的人们都带着恐惧看到，从城市的南门抬出去埋在地下，或者在荒凉的寺庙里埋在地下，也被乌鸦和秃鹫和狐狸等吃掉，那些骨头也被火烧掉，或者扔进水里，或者埋在地下也被风和太阳和雨水变成粉末，向四面八方散去并在那里腐烂。伟大的国王啊，一切众生的身体的本性就是这样，这样无常，这样不稳定，这样不可靠，这样是彻底毁灭的性质，短暂，不住留，变动，摇动，最终毁灭，瞬间，最终堕落，是耗尽和毁灭之门等等，是彻底毁灭的性质。并且，对于王位和权势和欲望的享受的快乐也不应该执着。不要因生命和无病的饱足而自满。如是说，最终必定不由自主地要舍弃的这个身体，心想什么时候才能把它施舍给别人呢？对于从思想上施舍也要反复地修习，如果不这样修习，就不会成熟，也无法体验到能够舍弃身体和生命的时刻，在《学集论》中也这样说过。同样在《本生经》中说：无我的、坏灭的、没有实质的身体，充满痛苦、没有污垢、恒常不洁的身体，如果用身体来利益他人，却不感到高兴，那不是智者。并且，《入行论》中说：在舍弃一切的同时，施舍给众生是最好的。就像这样，这是最初开始习惯的，被吝啬束缚的士夫的手，是从一只手到另一只手施舍的意念。
English
Lifted by four, fathers and mothers, brothers, sisters, wives, sons and daughters, attendant friends, male and female servants, workers, those who live on shares, ministers, and the people of the city also fell into sorrow, raising their hands and beating their chests, crying out with extreme sorrow: Alas, my son! Alas, my protector! Alas, my warrior! Alas, my master! Those with long beards and the people of the city saw with fear, carried out from the south gate of the city and buried underground, or buried in a desolate temple, also eaten by crows and vultures and foxes, and those bones were also burned by fire, or thrown into the water, or buried underground and turned into powder by the wind and the sun and the rain, scattered in all directions and rotting there. Great king, the nature of the bodies of all beings is like this, so impermanent, so unstable, so unreliable, so completely destructive in nature, short-lived, not abiding, changing, moving, ultimately destructive, momentary, ultimately falling, the gate of exhaustion and destruction, etc., is completely destructive in nature. And, one should not be attached to the pleasures of kingship and power and the enjoyment of desires. Do not be complacent with the fullness of life and health. As it is said, this body, which must ultimately be abandoned involuntarily, thinking when will I be able to give it away to others? One should repeatedly practice giving from the mind, and if one does not practice in this way, it will not mature, and one will not experience the moment when one can give up body and life, as it is also said in the Compendium of Trainings. Similarly, in the Jataka tales it is said: The selfless, decaying, insubstantial body, full of suffering, without defilement, constantly impure, if one uses the body to benefit others, but does not rejoice, that is not wise. And, in the Bodhicharyavatara it is said: At the same time as giving up everything, giving to sentient beings is the best. Like this, this is what one initially begins to become accustomed to, the hand of a person bound by stinginess, is the intention of giving from one hand to the other.