Tibetan
་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རང་གི་བློ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་མོས་ཤིང་དེའི་ཆེད་དུ་སློབ་པ་ལ་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བཞིན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྲགས་ནས་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པར་འཆོས་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་བའི་ཀུན་སློང་གི་ཆ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གང་ཟག་གི་བློ་གཟིངས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་ནས་ཉན་རང་གི་ལམ་འདོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རྙེད་བཀུར་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྲག་དོག་གི་བློས་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བདག་ཡོན་གནས་བཟང་པོར་མཐོང་དུ་རེ་ནས་བདག་གིས་ཁྱད་པར་ཟབ་མོ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་གྱིས་གཞན་མགོ་བོ་བསྐོར་ བའི་རིགས་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དབང་པོ་ཆེའི་ཕྱོགས་དང་བཤེས་པར་བྱས་ནས་དགེ་སྦྱོང་གཞན་ལ་འཕྲོག་བརྡེག་དང༌། དཀོན་ཅོག་གི་སྦྱིན་པ་དག་འཕྲོག་ཅིང་དཀོར་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཕྲི་ཞིང་ཕྲོགས་ནས་ཁ་ཏོན་པའམ། ཀློག་པ་དག་ལ་སྟེར་ཞིང་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདོར་དུ་འཇུག་པ་དང་བརྒྱད་དེ་བསླབ་བཏུས་ལས། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྡོག་པ་དང༌། །སོ་སོ་ཐར་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། །སློབ་པའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས། །སྤོང་པར་འགྱུར་བ་མིན་ཞེས་འཛིན། །ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་འཛིན་འཇུག་དང༌། །རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་སྟི་དང༌། །ཚིག་བཤད་རྒྱུ་ཡིས་གཞན་སྨོད་དང༌། །བདག་ནི་ཟབ་མོ་བཟོད་པའོ་ཞེས། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་སྨྲ་བ་དང༌། །དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་དང༌། །དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །སྦྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཞི་གནས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་འཇོག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཁ་ཏོན་བྱེད་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམས། །དེ་དག་རྩ་བའི་ ལྟུང་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མིང་དུ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་རྫས་སུ་བཅུ་བཞིར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་དང༌། བློན་པོའི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་ཐ་དད་པ་ལས། གཞན་བཞི་པོ་རྫས་སུ་འགལ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མིང་བཅོ་བརྒྱད་པོའི་སྟེང་དུ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་གཏོང་བ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུའི་གྲངས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྨོན
Chinese
以及使（他人）进入（歧途），对于声闻种姓，本来就对自身心中存在的别解脱戒律信奉，并且为了那个（戒律）而学习，在实际上没有意义的情况下，宣扬大乘的功德，伪装成不是二者（声闻乘和大乘）的修行者；从最初发心的角度来说，像舵手一样转变没有被大乘预言的人的心意，赞美大乘，使（他人）放弃声闻、独觉的道路；为了名利，赞扬自己，以嫉妒的心情诽谤他人；希望他人认为自己是具有功德的善知识，在自己没有领悟甚深差别的情况下，以人法增上慢的谎言欺骗他人。 以及与国王等大权势者结交，抢夺、殴打其他修行者；抢夺供养三宝的财物，毫不在意地享用常住财物；减少、抢夺修行禅定者的受用，施舍给诵读者或阅读者，使（他人）放弃如法修行的瑜伽，共有八种。如《学集论》中所说：“对于没有调伏心性的众生，宣说空性；已经进入佛位（菩萨位）的人，退转圆满菩提；完全舍弃别解脱戒律，与大乘相应；认为学习的乘（小乘）不会生起贪执等，（所以不需要）断除；也使他人执持（这种观点）；宣说自己的功德；为了名利恭敬；以言辞辩论的原因诽谤他人；说‘我是甚深安忍’，说虚妄之语；以惩罚来断绝修行者（的善根），使（他人）断绝；对于供养三宝的施舍，接受施舍；使（他人）舍弃寂止；以及如理安住的受用，布施给诵读者；这些都是根本的堕罪，是众生堕入大焦热地狱的原因。”这些虽然有十八个名称，但实际上只有十四种，因为国王的第五条根本堕罪和大臣的第二条根本堕罪是不同的，其他的四条在实质上并没有矛盾。这样，在这十八个名称之上，加上发愿和使（他人）进入（歧途）两种，就确定为二十种。其中，发愿
English
and causing (others) to enter (the wrong path). For those of the Hearer lineage, who inherently believe in the Pratimoksha vows established in their own minds, and who study for that (vow), while actually being meaningless, proclaiming the merits of the Mahayana, pretending not to be practitioners of the two (Hearer Vehicle and Mahayana); from the perspective of the initial motivation, like a helmsman, transforming the minds of those who have not been predicted by the Mahayana, praising the Mahayana, causing (others) to abandon the paths of Hearers and Solitary Realizers; for the sake of fame and gain, praising oneself and slandering others with jealousy; hoping that others will see oneself as a virtuous spiritual friend, without realizing profound differences, deceiving others with the lie of human Dharma arrogance. And making friends with powerful figures such as kings, robbing and beating other practitioners; robbing offerings to the Three Jewels, enjoying the property of the Sangha without any regard; reducing and robbing the possessions of meditators, giving them to reciters or readers, causing (others) to abandon the yoga of practicing Dharma, there are eight kinds in total. As stated in the Compendium of Trainings: "For sentient beings who have not tamed their minds, speaking of emptiness; those who have entered the Buddha position (Bodhisattva position), regress from perfect enlightenment; completely abandoning the Pratimoksha vows, associating with the Mahayana; thinking that the learning vehicle (Hinayana) will not generate attachment, etc., (so there is no need) to abandon it; also causing others to hold (this view); proclaiming one's own merits; for the sake of fame and respect; slandering others with words and arguments; saying 'I am profound patience,' speaking false words; cutting off practitioners (from their roots of virtue) with punishment, causing (others) to cut off; for offerings to the Three Jewels, accepting offerings; causing (others) to abandon tranquility; and the enjoyments of dwelling correctly, giving them to reciters; these are the root downfalls, the cause of sentient beings falling into the Great Burning Hell." Although there are eighteen names for these, in reality there are only fourteen, because the king's fifth root downfall and the minister's second root downfall are different, the other four are not contradictory in substance. Thus, on top of these eighteen names, adding the two of making aspirations and causing (others) to enter (the wrong path), it is determined to be twenty. Among them, making aspirations.
Tibetan
་པ་གཏོང་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་སྟེ་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བའོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས་གསུངས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། །དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དང་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་སེམས་སྤངས་པ་ནི་ཟླ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་དུ་གསལ་ལོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་ནི། བདེ་སྡུག་ཡལ་བར་འདོར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། བསྒྲུབ་པ་ཡལ་བར་འདོར་བ་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ལས་ནང་གསེས་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་པ་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་དག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བཞེད་ཅིང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་སྔོན་དུ་བར་ཆད་མི་འདྲི། རྗེས་ལ་བསླབ་པ་མི་འདྲི། སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བླང་བའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་རྫོགས་བྱང་བར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བླང་དགོས་ཀྱང༌། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ལེན་པ་པོའི་བློ་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་ཇི་ཙམ་བསྲུང་ནུས་པའི་བར་བླངས་ནས་བསླབ་ཏུ་རུང་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། བསླབ་པ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ན་བསྒྲུབ་པ་གཞན་བསྲུང་བར་མ་ནུས་ཀྱང་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། སྡོམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ་བླངས་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བསྲུང་བྱ་ཡང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་དགུའམ་ཉི་ཤུ་པོ་བསྲུངས་ཤིང་ལན་གྲངས་ཇི་ཙམ་བླངས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བཞེད་པས་ཉམས་ན་འཆོས་པའི་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མདོར་ན་རྨི་ལམ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་ཡང༌། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པས་བཤགས། །རྟེན་གཞི་སྨོན་སེམས་ཤོར་དང་འགལ་ཟླ་བྱུང༌། །སྤོང་རྐྱེན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་གསུམ་དག་ལས། །ཐུན་ཚོད་ལས་ཉམས་ཤོར་ན་འགྱོད་སེམས་ཀྱི། །སྐྱ་རེངས་འདུན་དུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །བོས་ ནས་ཡན་ལག་བདུན་པས་ལྟུང་བ་ལྡང༌། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྨི་ལམ་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་མཐོང་ན་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ངན་པ་གོམས་པ་བརྟས་པ་ཉིད་ན། དེ་མ་ཐག་ཕུང་པོ་གསུམ་པས་བཤགས་པར་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་
Chinese
舍弃则是发起小乘之心而舍弃有情，即《秘密大方便经》中说：“种姓之子，菩萨以声闻和独觉为念而安住，这是菩萨的根本重罪。”并且，在此之上，《宝积经》中所说舍弃进入之心，不用于善事等二十条。舍弃进入之心，《月藏经》和《虚空藏经》中也明显说是堕罪。支分的恶作八十条是：舍弃安乐痛苦二十四条，舍弃修法十六条。这些之中细分为八十条，应查阅《集学论》。此处，大自在龙树足的随行者们，也认为生起的方式是从清净的相续中生起。为此，即使有七支和如海般的僧众，也不事先询问障碍，事后不询问学处。发心和入行二者也并非一定同时受持，虽然发心的学处必须受持到圆满菩提之间，但入行的学处可以根据受持者的根器，在能够守护的范围内受持并学习。如《集学论》中也说：“修持一个学处时，即使不能守护其他学处，也不会成为堕罪。”并且，受戒也应与自己的能力相结合而受持，从而守护戒律。如是说。应守护的也是十九条或二十条根本堕罪，认为无论受持多少次都会生起，因此为了以各种方式示现忏悔的方法，而跟随其后。总之，即使梦中见到罪恶，也要立即以三蕴经忏悔。根本是舍弃发心和产生违品，舍弃的因缘是舍弃学处这三者。如果从定额时间中退失，则以后悔之心的曙光，向虚空藏呼唤，以七支忏悔堕罪。其中，一般而言，即使梦中见到造罪业，也是因为醒时的恶习串习增长，所以应立即以三蕴经忏悔。特别是舍弃戒律的
English
Abandoning is generating the mind of the inferior vehicle and abandoning sentient beings, as it is said in the Sutra of Great Secret Means: "Son of lineage, a Bodhisattva abiding with the thought of Sravakas and Pratyekabuddhas, this is a heavy root downfall of a Bodhisattva." Moreover, on top of that, as stated in the Ratnakuta Sutra, abandoning the entering mind, not applying to virtuous deeds, etc., are twenty. Abandoning the entering mind is also clearly stated as a downfall in the Candra-garbha Sutra and the Akasa-garbha Sutra. The eighty secondary transgressions are: abandoning happiness and suffering, twenty-four; abandoning practice, sixteen. The division of these into eighty should be consulted in the Compendium of Trainings. Here, the followers of the great master Nagarjuna also believe that the way of arising is from a pure continuum. For this purpose, even if there are seven branches and a sangha like the ocean, they do not inquire about obstacles beforehand, nor do they inquire about the precepts afterward. It is not certain that aspiration and engagement are taken simultaneously, although the precepts of aspiration must be taken until perfect enlightenment, the precepts of engagement can be taken and learned according to the capacity of the recipient, within the range that can be protected. As it is said in the Compendium of Trainings: "When practicing one precept, even if one cannot protect other precepts, it will not become a downfall." And, taking vows should also be combined with one's own strength, and thus the vows should be kept. It is said. What should be protected are the nineteen or twenty root downfalls, and it is believed that no matter how many times they are taken, they will arise, so in order to show the method of repentance in all ways, follow after them. In short, even if one sees sin in a dream, one should immediately confess with the Sutra of the Three Heaps. The basis is abandoning the aspiration mind and arising opposition, the cause of abandonment is abandoning the three precepts. If one falls from the allotted time, then with the dawn of regret, call upon Akasagarbha and restore the downfall with the seven branches. Among them, in general, even if one sees committing sinful deeds in a dream, it is because the bad habits of waking have become accustomed and increased, so one should immediately confess with the Sutra of the Three Heaps. In particular, abandoning the vows