Tibetan
མ་པར་གནས་པས་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ཡང་དགོངས་འགྲེལ་ལས། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་ངས་ཆས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་མདོའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ནི། གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི། །འཆང་བ་དང་ནི་བཏོན་ཏམ་ཀློག་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སངས་རྒྱས་མཁྱེན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་ཡང༌། སྔོན་དུ་དགེ་བའི་ཚོགས་མང་དུ་སོང་བ་ ཞིག་ནམ་ཞིག་འཚང་རྒྱ་བའི་གྲུའི་ཁ་ལོ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ལ་དགོངས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་རློམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་སྨད་ནས། བཟོད་བརྩོན་ལ་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འོད་སྲུང་དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཉ་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་གང་དང་གང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་བྱའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་ཡང་རློམ་སེམས་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མངོན་ཞེས་འདི་དག་ནི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ལེའུ་ལས། ལྷའི་བུ་ཇི་ཙམ་དུ་ལས་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཅི་ཙམ་དུ་སྨོན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་ཙམ་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། ཇི་ཙམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་རློམ་སེམས་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ལྷའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྤྱིན་པའི་སེམས་ལ་མངོན་ པར་ཞེན་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་གྱི་སེམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྡེམ་དགོངས་ནི། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་གི །བློ་ལ་མི་ཆུད་ཡིད་གཉིས་གནས་ཐོབ་རྣམས། །དེ་ཉིད་དགའ་བའི་མི
Chinese
因为其本性并非存在，所以没有不净等等的戏论。其含义也如《解深密经》中所说：“以相无自性性，生无自性性，胜义无自性性而说一切法无自性。”因此，应当理解这是对甚深意义的经典的一个重要的、真实的解释。对于其他时间的意图，例如：“任何行持善妙行愿者，受持、宣说或读诵此愿，其成熟之果，佛陀知晓，对无上菩提不要怀疑。”虽然仅凭此并不能不依赖其他因缘而证得菩提，但这是指先前积累了大量善行，在未来就像是引导航船的舵手一样。对于不同根器的人的意图，例如，贬低对布施的自负和对戒律的执着，而赞扬忍辱和精进。如《贤护经》中说：“例如，礼敬新月，而非满月。贤护，同样地，那些对任何事物极度信仰的人，应该礼敬菩萨，而非如来。”一般来说，自负和执着于相是六度等善法的大敌。在《文殊师利幻化经》中说：“天子，投入事业越多，魔业越多。希求越多，执着越多，崇拜越多，魔业越多。欲望越多，意识越多，自负越多，理解越多，魔业越多。天子，此外，执着于菩提心也是魔业。执着于布施心也是魔业。同样，执着于戒律、忍辱、精进、禅定和智慧心也是魔业。”等等，广为宣说。第二方面，隐晦的意图是指，对于那些无法理解或心存疑虑的应调伏者，以隐晦的方式表达。
English
Because its nature is non-existent, there are no elaborations such as impurity. Its meaning is also as stated in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "Because of the nature of signlessness, the nature of birthlessness, and the nature of ultimate reality, I have taught that all things are without inherent existence." Therefore, it should be understood that this is an important and true explanation of the profound meaning of the scriptures. The intention for other times is like: "Whoever holds, utters, or reads this aspiration of the Good Conduct Prayer, the Buddha knows its ripening result; do not doubt the supreme enlightenment." Although it is not possible to attain enlightenment solely by this without relying on other causes and conditions, it refers to the fact that having accumulated a large amount of merit in the past, it will become like a helmsman guiding a ship to enlightenment in the future. The intention for different individuals is like disparaging pride in generosity and attachment to discipline, while praising patience and diligence. As stated in the *Kṣitigarbha Sūtra*: "For example, one should pay homage to the waxing moon, not the full moon. Kṣitigarbha, similarly, those who have great faith in anything should pay homage to Bodhisattvas, not the Tathāgatas." In general, pride and attachment to characteristics are great enemies of the six perfections and other virtues. In the chapter on the Emanation of Mañjuśrī, it says: "Son of the gods, the more one engages in activities, the more one engages in the activities of Māra. The more one desires, the more one clings, the more one cherishes, the more one engages in the activities of Māra. The more one desires, the more one is conscious, the more one is proud, the more one understands, the more one engages in the activities of Māra. Son of the gods, furthermore, clinging to the mind of enlightenment is also the activity of Māra. Clinging to the mind of generosity is also the activity of Māra. Similarly, clinging to the mind of discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom is also the activity of Māra." And so on, it is widely explained. The second aspect, hidden intention, refers to expressing in a hidden way for those who cannot understand or have doubts.
Tibetan
ང་དང་ཆ་ལྡན་གྱིས། །རྣམ་པ་ཀྱོག་ནས་ཡང་དག་ལམ་གཟུད་ཕྱིར། །ཚིག་མཐུན་དོན་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་སྟེ། །མྱང་འདས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པའི་ཚིག་ཅེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། འོད་སྲུངས་དགོངས་པའི་ཚིགས་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པར་བརྟན་པ་ཞི་བ། ཐེར་ཟུག་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་མཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་མདོ་འདི་ནི་དགོངས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྡེམ་པོ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་ཀྱང༌། རྣམ་པའི་བརྗོད་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཀྱོགས་ནས་བཤད་པ་ཡོད་དེ། མ་སྐྱེས་དགྲའི་ལེའུ་ལས། དེ་ནས་རྒྱལ་ པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་རང་གི་ཁྱིམ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ལག་པ་བཀྲུས་པར་རིག་ནས། ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། འཇམ་དཔལ་བདག་གི་འགྱོད་པ་བསལ་དུ་གསོལ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་འགྱོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གཱའི་གླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་ཀྱང་བསལ་བར་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་སྐྱབས་མ་རྙེད་ནས་ཤིང་བཅད་པ་ལྟར་ས་ཆེན་པོ་ལ་འགྱེལ་ཏོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཀྱིས། མ་འཇིགས་མ་སྐྲག་པར་དོན་འདི་ཇི་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས། ཞེས་དྲིས་ཤིག །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་འདིར་ནི་དམིགས་པའི་ཆ་ནས་ལྡེམ་པོར་དགོངས་ཀྱང་ཚིག་གི་ཆ་ནས་ཕ་རོལ་པོ་གང་ལ་དགའ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་ངམ་ཆ་ལྡན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཀྱོགས་ནས་དོན་མ་ནོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དབྱེ་ན་ཞུགས་པ་མཚན་ཉིད་གཉེན་པོ་བསྒྱུར། །ཞུགས་པ་ ལྡེམ་དགོངས་གང་ཞིག་ཉན་ཐོས་དག །སྟོང་པས་སྐྲག་ནས་ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་ལ། །གཟུགས་ཡོད་སྨོས་པས་གྲུབ་པར་གོ་ནས་འཇུག །སྣང་ཚོད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་དགོངས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལྡེམ་དགོངས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོན། །ཤེས་པའི་དོན་དུ་རིམ་བཞིན་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །དང་པོར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དང༌། །གཉིས་པར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དང༌། །གསུམ་པར་དོན་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། །ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་ཟབ་པ་དག
Chinese
我与具分者，为了巧妙地引导进入正确的道路，宣说言辞一致而意义不一致的教法。如《涅槃经》中说：“世尊，什么是如来密意之语？” 圣者迦叶回答说：“如来密意之语是指，如来说‘如来已入涅槃’，但实际上，如来是常、是坚固、是寂静、是真实的，虽然已入涅槃，但不会改变。这部经就是密意之语。”此外，委婉的密意是指，虽然想要正确地引导他人，但从表达方式上却以其他方式委婉地宣说。如《未生怨王经》中说：“之后，未生怨王在自己的家中看到那些菩萨和声闻大弟子们洗净钵和手后，为了听法而坐在化身为童子的文殊菩萨面前，说道：‘文殊菩萨，请您消除我的懊悔。’ 文殊菩萨说：‘大王，您的懊悔，即使是恒河沙数般的佛陀也无法消除。’ 之后，未生怨王因为没有找到救护，像被砍断的树一样倒在大地上。之后，大长老迦叶对未生怨王这样说道：‘大王，化身为童子的文殊菩萨善于委婉地表达，您不要害怕，不要恐惧，问问他根据什么道理这样说。’” 像这样。因此，这里是从所缘的角度委婉地理解，但从言辞的角度，则是将他人所喜欢的法的名称或具分者本身委婉地表达，从而指示引导进入不错误意义的方法。如果分类，则有进入、体性、对治、转变。进入，哪种委婉密意是声闻所喜爱的？对于因害怕空性而舍弃大乘的人，通过宣说有实有，让他们理解而进入。这是将显现视为如幻如梦般的密意。体性，委婉密意的体性是无自性之义。为了理解其意义，依次是遍计所执、依他起、圆成实三种。其中，第一种是体性无自性，第二种是生无自性，第三种是胜义无自性，因此诸法之宣说甚深。
English
I, along with the one possessing parts, in order to skillfully guide onto the correct path, expound teachings where the words agree but the meaning does not. As it says in the Nirvana Sutra: "World Honored One, what is called the word of the Tathagata's intention?" The venerable Kashyapa replied: "The word of the Tathagata's intention refers to when the Tathagata says, 'The Tathagata has entered Nirvana,' but in reality, the Tathagata is constant, firm, peaceful, and true. Although having entered Nirvana, he does not change. This sutra is the word of intention." Furthermore, a subtle intention refers to when one desires to correctly guide another, but from the mode of expression, one subtly speaks in another way. As it says in the chapter of Ajatashatru: "Then, King Ajatashatru, in his own house, seeing those Bodhisattvas and great Shravaka disciples having washed their bowls and hands, sat before Manjushri, who had transformed into a youth, in order to listen to the Dharma, and said: 'Manjushri, please eliminate my remorse.' Manjushri said: 'Great King, your remorse cannot be eliminated even by Buddhas as numerous as the sands of the Ganges.' Then, King Ajatashatru, not finding refuge, fell to the great earth like a cut tree. Then, the great elder Kashyapa said to King Ajatashatru: 'Great King, Manjushri, who has transformed into a youth, is skilled in subtle expression. Do not be afraid, do not be terrified, ask him according to what reason he said this.'" Like this. Therefore, here, from the aspect of the object of focus, it is understood subtly, but from the aspect of words, it is subtly expressed as the name of the Dharma that others like or as the one possessing parts itself, thereby indicating the method of guiding into the non-erroneous meaning. If classified, there are entering, nature, antidote, and transformation. Entering, which subtle intention is pleasing to the Shravakas? For those who abandon the Mahayana out of fear of emptiness, by proclaiming the existence of reality, they understand and enter. This is the intention of considering appearances as illusory and dreamlike. Nature, the nature of subtle intention is the meaning of no self-nature. In order to understand its meaning, there are, in order, the three aspects of the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. Among these, the first is the self-nature of no self-nature, the second is the birth of no self-nature, and the third is the ultimate self-nature of no self-nature, therefore the expression of all dharmas is profound.