Chinese
生等，势力主等，作者等，受者等，声音以多种方式宣说，以及无主而显示为有主，这些被称为不了义。哪些经部宣说空性，无相，无愿，不现行造作，不生，不出现，无事物，无我，无有情，无命，无人，无主，直至解脱之门也没有，这些被称为了义。这就是，应当依了义经部，不应依不了义经部。如是说。如果细致地分开，就是以具备四依的方式来衡量的方法。尊者舍利弗之子，这些菩萨的四依也是无尽的。四者为何？如下：应依义，不应依词句；应依智慧，不应依分别识；应依了义经部，不应依不了义经部；应依法性，不应依补特伽罗。如是说。其中，词句是指世间法，义是指超越世间法。分别识是指接近并安住于色、受、想、行。智慧是指完全了解安住于四蕴的分离识蕴。不了义是为了进入道而宣说的。了义是为了进入果而宣说的。法性是指不变等。补特伽罗是指安住于视为补特伽罗，有不可思议的差别，由该经部的第六品所宣说。总之，主要宣说自性之实相者，称为了义经部。为了进入该自性，以多种方法引导有情之心，以及宣说不净之错乱及其种种差别等一切，称为不了义之法。这被认为是观看圣典之明镜，以及打开之第一把钥匙。又，彼等自性之
English
Birth, etc., lords of power, etc., authors, etc., experiencers, etc., sound explained in various ways, and showing the absence of a lord as having a lord, these are called provisional meanings. Which sutras declare emptiness, signlessness, wishlessness, non-manifestation of activity, unborn, unarisen, absence of things, selflessness, absence of sentient beings, absence of life, absence of persons, absence of a lord, and even the gate of liberation is not shown, these are called definitive meanings. That is, one should rely on sutras of definitive meaning, and not rely on sutras of provisional meaning. So it is said. Furthermore, if divided into detailed parts, it is the method of measuring with a system that possesses the four reliances. Venerable Sharadvatiputra, these four reliances of bodhisattvas are also inexhaustible. What are the four? They are as follows: Rely on the meaning, do not rely on the words; rely on wisdom, do not rely on discriminating consciousness; rely on sutras of definitive meaning, do not rely on sutras of provisional meaning; rely on the nature of phenomena, do not rely on individuals. So it is said. Among these, words refer to worldly dharmas, and meaning refers to that which transcends worldly dharmas. Discriminating consciousness refers to that which closely approaches and abides in form, feeling, perception, and formation. Wisdom refers to the complete understanding of the aggregate of discriminating consciousness that abides in the four aggregates. Provisional meaning is taught for the sake of entering the path. Definitive meaning is taught for the sake of entering the fruit. The nature of phenomena refers to immutability, etc. Individuals refer to those who abide in viewing as individuals, having inconceivable differences, which is taught by the sixth chapter of that sutra. In short, those that mainly teach the reality of intrinsic nature are called sutras of definitive meaning. In order to enter that intrinsic nature, all that guides the minds of sentient beings with various methods, and teaches the impurity of confusion and its various distinctions, etc., are called dharmas of provisional meaning. This is regarded as the mirror for viewing the scriptures, and the first key to opening them. Moreover, their intrinsic nature
Tibetan
སལ་བར་བྱ་བ་དང༌། །དོན་གྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དགོངས་ལྡེམ་གཉིས་བཤད་དང་པོ་དགོངས་པ་ནི། །ཅུང་ཟད་སྒྲོ་བཏགས་བཤད་དུའང་ཡོད་ལ། །གདུལ་བའི་ཡུལ་རྣམས་རེ་ཞིག་ཁ་དྲང་བ། །གཅིག་བུའི་སླད་དུའང་མ་ཡིན་དགོས་ཆེད་དང༌། བཅས་ནས་དགོངས་པ་རྣམ་བཞིར་སྟོན་པ་སྟེ། །ཞེས་གཞུང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བར་ས་བཅད་ནས། ཕྱོགས་དང་པོ་བཤད་བྱའི་དོན་མཐའ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྫོགས་པས་ད་དུང་དགོངས་གཞི་ལ་ལུས་ཤིང༌། ཕ་རོལ་པོའི་དོན་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་དགོངས་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མཉམ་ པ་ཉིད་དང་དོན་གཞན་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུས་གཞན་དང༌། །གང་ཟག་གི་ནི་བསམ་པ་ལ། །དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཉིད་དགོངས་འགལ་བའང་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་བསྟན། །དུས་གཞན་ལ་དགོངས་འབད་མེད་འཚང་རྒྱ་བསྟན། །གང་ཟག་ལ་དགོངས་དེ་དེའི་མཆོག་འཛིན་སྨད། །དེ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་སྣང་ངོར་འཁོར་འདས་དང༌། བཟང་ངན་དང༌། བླང་དོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འགལ་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངང་དུ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ང་བཅུ་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྦྱོར་བས་ན། །ཀུན་མཆོག་མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་ངེས་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་དབང་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་མུ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། འདི་ ལྟར་རང་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་རང་མཚན་པ་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བའང་རྫས་འགལ་བས་མ་གྲུབ་ལ། རྒྱུ་མེད་ན་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ནི་རྨི་ལམ་མམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས་སྣང་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྨི་ལམ་ནི་སྣང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཡོངས་གྲུབ་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་ད
Chinese
为了清晰地说明，并且为了理解意义的密意，宣说密意和隐义两种，首先是密意：其中也存在稍微夸张的说法，为了暂时引导可调伏的众生，并非仅仅为了个人，而是为了某种目的和原因，从而宣说四种密意。如是，通过章节划分来阐明经文的本质。第一部分，由于所要宣说的所有意义并不完全如实，因此仍然存在需要领会的要点，为了他人的利益，不按照字面意思来解释，而是以四种方式来领会其含义，如《经庄严论》中所说：平等性与异义，同样还有异时性，以及对有情之意乐，应知密意有四种。为了符合这些，平等性密意也同时被指出是相违的。若考察异义密意，则显示为不成立。若以异时密意来理解，则显示毫不费力即可成佛。若以有情之意乐来理解，则贬低了对该有情之最高的执着。其中，关于平等性密意，由于未见真谛，因此在只见此岸者的显现中，轮回与涅槃、善与恶、应取与应舍的特征显得非常矛盾，然而一切法的实相，在自性清净的状态中，无有彼此之别，是平等的。如《圣百五十颂》中所说：一切皆为空性之相，然空性亦无相，若修空性之相，则一切圆满成最胜平等。关于异义密意，对于遍计所执，其自性是无自性的，因为在胜义谛中不成立；对于依他起，其生是无自性的，因为从四句生中无法成立。如此，从自生是不存在的，因为生者和生是刹那的，是相违的；从他生也是不存在的，因为若考察他与自的相状，则不成立。从二者生也是由于相违而不成立，若无因，则生的结果将会停止。然而，仅仅是与显现相符的生等，只是如梦或幻觉般，是从缘起中显现的。如《文殊幻化经》所说：文殊，梦境显现却非真实存在，如是，一切法显现却非真实存在。等等，广为宣说。对于圆成实，其是胜义谛的无自性，即自性的意义
English
In order to clarify and to understand the intent of the meaning, the two, intent and hidden meaning, are explained. First, the intent: There are also slightly exaggerated statements in the explanation, and in order to temporarily guide those to be tamed, it is not only for the sake of one person, but for a certain purpose and reason, and thus the four intents are shown. Thus, by dividing into sections, the essence of the scripture is clarified. The first part, because all the meanings to be explained are not completely as they are, there are still points to be understood, and for the benefit of others, it is not explained according to the literal meaning, but the four ways to understand its meaning are as stated in the Ornament of the Sutras: Equality and different meaning, likewise different time, and the intention of the individual, know that there are four kinds of intent. In order to conform to these, the intent of equality is also shown to be contradictory. If the intent of different meaning is examined, it is shown to be unestablished. If understood with the intent of different time, it shows that enlightenment is attained effortlessly. If understood with the intent of the individual, it disparages the highest attachment to that individual. Among these, regarding the intent of equality, because the truth is not seen, therefore in the appearance of those who only see this shore, samsara and nirvana, good and bad, characteristics of what should be taken and what should be abandoned appear very contradictory, but the reality of all phenomena, in the state of naturally pure essence, is equal without being one or different. As stated in the Noble One Hundred and Fifty Verses: All are of the nature of space, but space also has no nature, if the nature of space is cultivated, then all will be perfected into supreme equality. Regarding the intent of different meaning, for the completely imputed, its nature is without self-nature, because it is not established in the ultimate truth; for the dependent arising, its birth is without self-nature, because birth from the four possibilities is not established. Thus, birth from oneself does not exist, because the one who is born and birth are momentary and contradictory; birth from another does not exist, because if the characteristics of other and self are examined, it is not established. Birth from both is also not established because of contradiction, and if there is no cause, the result of birth will cease. However, merely birth and so on that are in accordance with what appears are only like a dream or illusion, appearing from dependent arising. As stated in the Manjushri Dream Sutra: Manjushri, dreams appear but are not truly existent, likewise, all phenomena appear but are not truly existent. And so on, it is widely taught. For the perfectly established, it is the selflessness of ultimate truth, that is, the meaning of self-nature