Tibetan
ང་ཞིག་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་གཉིས་པས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ནི་སྔ་མ་རྩིང་ལ་ཕྱི་མ་ཞིབ་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་སྐད་ཅིག་དང་ཆ་ཤས་དུ་མ་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འདྲེས་པའི་ཤེས་རབ་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་པ་རང་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པ་འཕྲུལ་པ་ལས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་ལ་མཚན་མ་དང༌། ཤེས་རབ་རྒྱུ་བ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་ཅེས་དང༌། ལྷའི་བུ་ཇི་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་དེ་དག་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ཐོག་མར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཞི་ལྷག་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་གང་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། ངས་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཚིགས་སུ་ བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། གླིང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལེགས་པར་ཐོས་ལེགས་པར་བཟུང༌། ཁ་ཏོན་བྱང་བར་བྱས། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་བརྟགས། མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ་ཡང་དག་བཞག་ནས་ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་གང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནང་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོ་སོར་རྟོག
Chinese
世间庄严二者也曾说过，我和完全的思辨和完全的观察是一回事，思辨和观察的区别仅仅在于前者粗略，后者精细，因为它们都专注于刹那和众多部分，所以八识混合的智慧是具有自性的世俗谛，如《文殊师利幻化经》中也说：“禅定中的相和智慧的流动也是魔的事业。”以及“天子在多少的思辨、分别、完全思辨、见、闻、辨别、分别识的处所，就有多少的魔的事业。”因此，这些是首先将闻思的智慧作为道路的止观，如圣者《解深密经》中说：“世尊，如何寻求寂止，以及谁是胜观的智者？”佛说：“我所安立的法是这样的：契经、应颂、授记、伽陀、自说、本事、本生、希有法、譬喻、论议，凡是为菩萨们所说的，菩萨们都应善听、善持、念诵通利、如理作意、以见而善通达，然后独自在寂静处，如理作意，心中忆念那些善思之法，以心忆念，心中持续忆念，如是忆念。如此进入并多次安住于此，身心获得极大的轻安，这就是所谓的寂止。如此，菩萨寻求寂止。获得身心轻安后，安住于此，舍弃心的散乱， 如理作意，心中将那些善思之法作为三摩地的行境，分别觉知影像。
English
The two ornaments of the world have also said that I, complete speculation and complete observation, are the same thing. The difference between speculation and observation is only that the former is rough and the latter is fine, because they are both focused on moments and many parts, so the wisdom mixed with the eight consciousnesses is the self-existent conventional truth, as it is also said in the Manjushri Transformation Sutra: "The characteristics in meditation and the flow of wisdom are also the work of demons." And "How much speculation, discrimination, complete speculation, seeing, hearing, distinguishing, and discriminating consciousness the son of God has, that much is the work of demons." Therefore, these are the Shamatha and Vipassana that first take the wisdom of hearing and thinking as the path, as the Holy Deep Meaning Explanation Sutra says: "World Honored One, how to seek tranquility, and who is the wise man of Vipassana?" The Buddha said: "The Dharma I have established is like this: Sutras, Geyas, Vyakaranas, Gathas, Udana, Nidana, Avadana, Itivrttaka, Jataka, Vaipulya, Adbhutadharma, and Upadesha, whatever is said to the Bodhisattvas, the Bodhisattvas should listen well, hold well, recite fluently, pay attention to it as it is, and understand it well by seeing, and then alone in a quiet place, pay attention to it as it is, and remember those well-thought Dharmas in their hearts, remember with their hearts, and continuously remember in their hearts, thus remembering. Thus entering and dwelling in it many times, the body and mind obtain great pliancy, which is called tranquility. Thus, the Bodhisattva seeks tranquility. After obtaining physical and mental pliancy, abide in it, abandon the distraction of the mind, As you pay attention to it, in your mind, take those well-thought Dharmas as the object of Samadhi, and separately perceive the images.
Tibetan
་པར་བྱེད། མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ལ་ཤེས་བྱའི་དོན་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་རང་བཞིན་ནི་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། ཤིང་གཉིས་དྲུད་པ་ལས་ནི་མེ་འབྱུང་སྟེ། །བྱུང་བ་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བསྲེག་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དབང་པོ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང༌། སྐྱེས་པ་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ ཞི་གནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལས་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མ་ནོར་བ་ནི་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱེད་པ་ལ་འདོད་པས་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་མེ་དག་ཏུ། །མི་དགེའི་རྟོག་པ་ཀུན་བསྲེག་པས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྲེག་བྱ་ཚིག་ན་སྲེག་བྱེད་ཀྱང་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཕྱེད་པ་ལ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་བསྲེག་བྱ་ཚིག་པའི་མེ། །བསྲེག་བྱ་ཚིག་ནས་མི་གནས་ལྟར། །འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །མེ་ཡི་བུད་ཤིང་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་དག་ཇི་བཞིན་རྣམ་འབྱེད་པའི། །མེ་ཡིས་བསྲེགས་ན་ཉེར་ཞིར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ལས། འདི་ལྟར་འདས་པའི་སེམས་ནི་འགགས་ཤིང་ཞིག །མ་འོངས་པའི་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང༌། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་སྟེ། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ། ནམ་ མཁའ་དང་འདྲ་བས་མ་གྲུབ་པའམ། ཡང་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་སམ། ཡང་ན་མ་སྐྱེས་པའམ། ཡང་ན་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་མཚོན་གྱིས་དཔྱད་ཅིང་གཞིགས་ནས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་མེད་ཙམ་ན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་གཉིས་ཕན་ཚུན་དྲུད་པས་མེ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤིང་གཉིས་པོ་ཚིག་ཅིང་མེད་པའི་རྗེ་ལ་གང་གིས་བསྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་ཞི་བ་དེ་བཞིན་དུ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྲུབ་ཙ་ན་ཤེས་རབ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ཏེ། བར་སྐབས་དེར་ཤེས་པ་ཅི་ཡང་མི་རྟོག །ཅིར་ཡང་མི་འཛིན། དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲའམ། ཆོམ་རྐུན་མ་ལངས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཚངས་པས་ཞུས་པ་ལས། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ སྙམ་ན། དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བློ་དང༌། སྙམ་བྱེད་དང༌། སྐྱེ་འགག་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཐོག་མར་བརྟགས་ཀྱང་ཕྱི་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ལྷག་མཐོང་གིས་བརྟགས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་གི་ཕྱིར་བློས་བརྟགས་ན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟོགས་ཏེ། དེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་གནས་པའི་མདོ་ལས། རྟོག་པ་རྣམས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར། །རྟོག་པ་མེད་ན་མྱ་ངན་འདའ། །གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་གདངས་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ད་དུང་དེའི་སྟེང་དུ་རིག་པས་དཔྱད་པའི་ཤེས་རབ་བསྣན་ན། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དུ་གོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འཕགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། བྱིས་པ་དངོས་པོར་འཛིན་པས་དཔྱད་ཅིང་བརྟགས། །སྒྱུ་ མའི་གསོག་སྟེ་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཡིན། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །རྩ་བ་མི་དམིགས་གཟོད་ནས་
Chinese
这样做，就信奉了。这样，在等持的行境影像中，对所知之义进行辨别、完全了知、完全观察、欲求、分别、见解和思虑，这被称为胜观。因此，菩萨精通胜观。如是宣说。如此，世间道中安住的胜观，其自性是各别作意。然而，当现量证悟法性的等持，以及各别的自证智融入相续时，便获得了超越世间的圣者果位。因此，它进入了去除所知障的阶段，其自性如《请问光护经》所说：双木相磨而生火，火生之后反焚木。如是智慧力生已，生已亦将焚自身。如是，从无相的寂止和各别作意的智慧中，生起无相的胜观，即不分别的智慧，这是学师龙树父子的观点。因此，不错误的各别作意智慧，被认为是焚烧一切分别之薪的火焰，如同吉祥燃灯智所说：于各别作意之火中，焚烧一切非善之分别。如是，如果所烧之物燃尽，能烧之物也不存在。同样，在等持的自性中，当胜观不分别的智慧的光芒照耀时，作意的分别念不会介入。如是，所烧之物燃尽之火，所烧之物燃尽则不存留。一切有为法皆是识之火的薪柴，如是如实分别之火焚烧时，则趋于寂灭。以及《入行论》中说：如是过去的意识已灭尽，未来的意识尚未生起和出现，现在的意识也极难观察，无色无形，如同虚空般无所成立，或者远离一和多，或者不生，或者其自性光明等等，这是理性的特征。
English
By doing so, one believes. Thus, in the realm of meditative absorption's images, the discrimination, complete understanding, complete examination, desire, differentiation, view, and contemplation of the meaning of knowable things are called insight (vipassanā). Therefore, a Bodhisattva is skilled in insight. As it is taught. Thus, the insight in the state of abiding in the worldly path is of the nature of individual contemplation. However, when the samadhi that directly realizes the nature of reality, and the wisdom of individual self-awareness, enter the continuum, one attains the state of the transcendent noble ones. Therefore, it enters the stage of removing the obscurations to knowledge, and its nature is as stated in the "Question of Light Protection Sutra": From the rubbing of two sticks, fire arises; having arisen, it burns the very sticks. Likewise, when the power of wisdom is born, having been born, it also burns itself. Thus, from the wisdom of the signless calm abiding and individual contemplation, arises the signless insight, which is non-conceptual wisdom, this is the view of the teacher Nagarjuna and his spiritual son. Therefore, the unerring wisdom of individual contemplation is considered to be like a fire that burns all the fuel of conceptualization, as the glorious Dipamkara also said: In the fire of individual contemplation, burn all non-virtuous conceptualizations. Thus, just as when the object to be burned is consumed, the burner also does not remain, similarly, in the nature of meditative absorption, when the light of non-conceptual wisdom of insight shines, the conceptual thoughts of attention do not enter. Thus, the fire that burns the object to be burned, when the object to be burned is consumed, does not remain. All conditioned phenomena are considered to be the firewood of the fire of consciousness; when the fire of such accurate discrimination burns, it tends towards quiescence. And in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": Thus, the past mind has ceased and perished, the future mind has not yet arisen or occurred, and the present mind is also very difficult to examine, being without color and form, unestablished like space, or being separate from one and many, or unborn, or its nature being luminous, and so on, these are the characteristics of reason.
Chinese
通过智慧进行观察和分析，认识到它们是不成立的。这样，当两者在任何本质上都不成立且不存在时，个别分析的智慧本身也不成立。例如，两根木头互相摩擦，由于产生火的缘故，两根木头被烧毁且消失之后，用什么来燃烧的火本身也自然熄灭一样。当自相和共相的法全部被证明为空性时，智慧本身也变得不显现，光明也不在任何本质上成立，从而消除了一切沉没和掉举等过失。在那期间，什么也不分别，什么也不执着，舍弃一切忆念和作意，直到相或分别念的敌人或盗贼没有生起之前，应当让智慧安住于此。因此，如果有人认为这与梵天请问经中所说的“如理作意于法的那些人是有智慧的”相违背，
English
Through wisdom, examining and analyzing, it is realized that they are not established. Thus, when both are not established in any essence and do not exist, the wisdom of individual analysis itself is also not established. For example, just as when two pieces of wood are rubbed together, and due to the cause of fire arising, the two pieces of wood are burned and disappear, the fire that burns them also naturally subsides. When all phenomena of self-characteristics and common characteristics are proven to be empty, wisdom itself becomes unmanifest, and luminosity is not established in any essence, thereby eliminating all faults such as sinking and agitation. During that time, do not discriminate anything, do not grasp anything, abandon all mindfulness and attention, and until the enemy of signs or conceptualization, or the thief, does not arise, one should let wisdom abide in such a state. Therefore, if someone thinks that this contradicts what is said in the Brahma's Inquiry Sutra, 'Those who properly contemplate the Dharma are endowed with wisdom,'