Tibetan
ས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བྱམས་པ་གང་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཞི་གནས་བརྟན་པར་མ་གྱུར་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི་རླུང་དང་འགྲོགས་པའི་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་སྒྲིབ་པའི་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་པ་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་རྩེར་འཁོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་སེམས་གཡོ་བ་འགགས་པར་བྱེད་ལ། ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ་སོགས་ཕས་རྒོལ་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་གིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། ཞི་གནས་སྟོབས་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པར་འགྱུར། །ལྷག་ མཐོང་གིས་ནི་རི་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤས་ཆེ་ལ་ཤེས་རབ་ཆུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་ནི་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་མི་མཐོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་མོད་ཀྱི་མི་གསལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་དེ་ལྷག་མཐོང་མ་ནོར་བ
Chinese
出自于地界。圣者《解深密经》中说，慈氏（弥勒菩萨）啊，无论是声闻众，还是菩萨众，还是如来众的一切世间和出世间的善法，都应当了知是止观的果实。又说，我所开示的声闻众、菩萨众和如来众的各种三摩地，都应当了知是止观所摄。因此，一切三摩地的门都是以止观双运的方式来摄持的。其中，没有稳固的止的观，就像与风同行的灯火一样。没有观的止，不能断除一切障碍之网，就像四禅和无色定的止，只能在有顶天中轮回一样。因此，以止的力量，可以使分别念的风所动摇的心止息。以观的力量，则不会被愚痴的障碍和坏聚见等外道的恶见之网所动摇，也不会被恶宗派和无记的心所压制。《月灯经》中说：以止的力量，变得不动摇。以观的力量，变得像山一样。如是宣说。其中，声闻众是三摩地多而智慧少。菩萨众则与之相反。如来众则是二者平等，从而以一切智智来观察的方式，在圣者《大般涅槃经》中说：声闻众不能见到如来的种姓，因为三摩地多而智慧少。菩萨众虽然见到，但不清晰，因为智慧多而三摩地少。如来则能见到一切，因为具有止观平等。如是宣说。因此，在完全平等安住的状态中，一切法都像虚空界一样，自性光明，而开悟的部分就是无误的观。
English
It comes from the earth element. In the Holy Definitive Explanation Sutra, Maitreya, all the virtuous dharmas of the Shravakas, Bodhisattvas, and Tathagatas, both worldly and transcendental, should be understood as the fruit of Shamatha and Vipassana. Furthermore, it is said that all the various Samadhis of the Shravakas, Bodhisattvas, and Tathagatas that I have taught should be understood as being encompassed by Shamatha and Vipassana. Therefore, all the doors of Samadhi are encompassed by the union of Shamatha and Vipassana. Among them, Vipassana without a stable Shamatha is like a lamp carried by the wind. Shamatha without Vipassana cannot cut through all the nets of obscurations, just as the Shamatha of the four Dhyanas and the formless absorptions only causes one to wander in Samsara at the peak of existence. Therefore, with the power of Shamatha, the mind agitated by the wind of discursive thoughts can be stopped. With the power of Vipassana, one will not be shaken by the net of ignorance and the evil views of external opponents, such as the view of the aggregates as a self, nor will one be suppressed by evil doctrines and the mind of non-commitment. In the Sutra of the Moon Lamp, it is said: 'With the power of Shamatha, one becomes unmoving. With the power of Vipassana, one becomes like a mountain.' Thus it was declared. Among them, the Shravakas have more Samadhi and less wisdom. The Bodhisattvas are the opposite of that. The Tathagatas have both equally, and thus the way of seeing with the omniscient wisdom is described in the Holy Great Nirvana Sutra: 'The Shravakas do not see the lineage of the Tathagata because they have more Samadhi and less wisdom. The Bodhisattvas see it, but not clearly, because they have more wisdom and less Samadhi. The Tathagata sees everything because he possesses Shamatha and Vipassana equally.' Thus it was declared. Therefore, in the state of perfect equanimity, all dharmas are naturally luminous like the expanse of space, and the part that opens up understanding is unerring Vipassana.
Tibetan
་ཡིན་ན། རྣམ་པ་དུ་མའི་དམིགས་པ་ཅན་སེམས་ཀྱི་རྣམས་གཡེང་ངན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་མ་འཁྲུལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ པར་མཐོང་ངོ༌། དེ་སྐད་དུ་འོད་སྲུངས་གིས་ཞུས་པ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན་འོད་སྲུངས་གང་ལ་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། ཤེད་བུ་མེད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །འོད་སྲུངས་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྟག་པར་ཡང་སོ་སོར་མི་རྟོག་མི་རྟག་པར་ཡང་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ་འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུངས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་སོ། །མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔྱད་དུ་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་རྟེན་མ་ཡིན་པ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ་ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆ་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་བལྟ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་གཞིའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སེམས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་ཤིང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངང་དུ་སྙོམ་པར་འཇུག་ པ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ནི་གང༌། ཤེས་རབ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་བལྟ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་ཏུ་འཁྲུལ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་མེད་པས་དངོས་གཞིའི་ཚེ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་མཐའ་དག་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་མི་འབྱུང་ཡང༌། དེའི་
Chinese
如果是这样，具有多种目标的心的散乱恶劣分别，不要错认为是各别思择的智慧，这一点非常重要。 如是，光护请问说：何为各别思择？光护，于何者无我而各别思择等。乃至，无有势力各别思择，即是对中观道法等如实各别思择。光护，此外，色恒常亦不各别思择，无常亦不各别思择，此乃对中观道法等各别思择。光护，所谓恒常，此乃一边。所谓无常，此乃二边。二边之中间为何，即是不可思议、不可指示、无所依、非显现、非识、无有。光护，此乃对中观道法等各别思择，如是开示。 如是，在修习止观双运之前，以大悲心观视一切有情，于此目标系念，乃是菩萨的殊胜方便。正行之时，极寂静之心不住二边，于能取所取之戏论寂灭之状态中入定，乃是彼之智慧清净之性。如圣无尽慧所说：彼之菩萨方便为何？智慧现证为何？何者于入定时观视有情，于大悲之目标系念，此乃彼之方便。何者于寂静与极寂静中入定，此乃彼之智慧，如是宣说。 若将大悲之目标系念误认为等持，则所有世俗菩提心之修习次第皆将转为胜义菩提心，大乘道之加行法将不复存在。无有彼故，正行之时，无有目标等为三士夫所摄之善行亦将坏灭。因此，于极入定之时，所有依于方便者，皆因具有目标而不会生起。然于彼之
English
If so, it is very important not to mistake the various kinds of mental distractions with bad thoughts for the wisdom of individual discrimination. Thus, Light Protector asked: What is individual discrimination? Light Protector, whatever is discriminated individually as selfless, etc. And so on, without force, individual discrimination is the correct individual discrimination of the Madhyamaka path and dharmas. Light Protector, furthermore, form is not individually discriminated as permanent, nor is it individually discriminated as impermanent. This is called individual discrimination of the Madhyamaka path and dharmas. Light Protector, what is called permanent is one extreme. What is called impermanent is two extremes. What is in the middle of the two extremes is inconceivable, unteachable, without support, non-manifest, non-consciousness, non-existent. Light Protector, this is the individual discrimination of the Madhyamaka path and dharmas, as it is clearly shown. Thus, before cultivating the union of calm abiding and insight, it is a special method of the Bodhisattva to focus the mind on the object of viewing all sentient beings with great compassion. At the time of the main practice, the extremely peaceful mind does not abide in the two extremes, and entering into samadhi in the state of pacifying the elaboration of object and subject is the very purity of its wisdom. As stated by the noble Inexhaustible Intelligence: What is the method of the Bodhisattva? What is the manifestation of wisdom? Whoever looks at sentient beings in samadhi, focusing the mind on the object of great compassion, that is his method. Whoever enters into samadhi in peace and extreme peace, that is his wisdom, as it is declared. If focusing the mind on the object of great compassion is mistaken for samadhi, then all the stages of cultivating relative Bodhicitta will be transformed into ultimate Bodhicitta, and the preparatory practices for the Mahayana path will no longer exist. Without that, at the time of the main practice, the virtuous practices encompassed by the three types of individuals, such as the absence of an object, will also be destroyed. Therefore, at the time of extreme samadhi, all those who rely on methods do not arise because they have an object. However, in that