English
Because it is shown by example, it is not necessary to rely solely on the one basis among sentient beings of the three realms that possesses the vows of individual liberation. Gods, nagas, yakshas, and others who can understand signs, comprehend meaning, and generate the basis for the arising of the Bodhisattva vows, who can vow to abandon any wrongdoing, and who possess the desire to receive them, for all bases that have arisen and will arise, if there is no cause for abandonment, even if they change lives, they will not abandon the vows, and because they possess compassion that awakens the lineage, they are also called sons or daughters of the lineage. From the point of view of meaning, if they possess the distinction between emptiness and compassion, and an impartial intention towards the Buddha and sentient beings, even if they enjoy the five desirable qualities, they are still keepers of pure conduct, and therefore, as previously shown, it is praised that the reins of that chariot can also be placed on the head of the Tathagata. In the *Compendium*, it says: If a Bodhisattva enjoys the five desirable qualities, takes refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, and thinks of achieving Buddhahood, contemplating omniscience, then the wise should know that they abide in the perfection of morality. Furthermore, Bodhisattvas enjoy the five desirable qualities together with sixty-eight thousand women who possess virtues. In accordance with this, when asked by the powerful one, it was also said that lay Bodhisattvas can also enjoy them. If it were not so, then even the noble ones who have realized the two selflessnesses would not be praised because they lack great compassion. Those who shrink from the difficult deeds aimed at benefiting others and abandon the burden of Bodhicitta are more fallen than those who have committed the root downfall of individual liberation. It says in that very text: If one practices the ten virtuous actions for hundreds of thousands of kalpas, but only wishes to achieve self-liberation as an Arhat, then at that time, faults occur in morality, and morality is destroyed. Impure morality and lack of skill are likewise a downfall of conduct. Bodhicitta is even heavier than a root downfall. In this regard, if Acharya Shantarakshita and Abhayakaragupta, based on the precepts of mixing the rituals of the two traditions, were to separately establish the tenets of Madhyamaka and Chittamatra, it would become incorrect. The basis of birth is divided into two: lay and ordained.
Tibetan
ཞིན་དུ་སྡིག་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྐྱེ་བར་རུང་མི་རུང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །སོ་ཐར་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་ པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་ལུགས་བྱམས་པས་བཀའ་བསྡུས་ཤིང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། །བཤད་མ་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་དང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་བསྡུས་ཤིང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོས་བཀྲལ་བ་ལས་ནི་ཉིན་གཅིག་ཏུ་སྲོག་མི་གཅོད་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་ཀྱང༌། དེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཐད་པས་ཀྱང་དབུ་སེམས་གཉིས་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་འདོད་ཀྱང་དེ་ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་གནང་ཞིང་བཅས་ པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་བླངས་ཀྱང་བྱང་སྡོམ་ཐོབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ནི་སྨོན་སེམས་བླང་བ་ལ་སོ་ཐར་མི་དགོས་ཀྱང༌། འཇུག་སྡོམ་ལེན་པའི་རྟེན་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་དུ་བཤད་པ། རྟེན་དེ་ལྡན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སློབ་ནས་དད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཚེ་སྔོན་ལ་བར་ཆད་དྲི་བ་དང༌། རྗེས་ལ་བསླབ་པ་བརྗོད་ཅིང༌། སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་སེམས་དང་བ་ལས་སྐྱེ་བས་ཕྱག་མཆོད་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དང་བ་བྱས་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སོ་སོའི་ཆོ་གས་ལེན་པའོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དུ་མཚུངས་ན་གྲུབ་མཐའ་ནང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི། ཐུན་མོང་
Chinese
如果从有罪与无罪两方面来区分是否允许转生，那该如何区分呢？在七种别解脱戒中的任何一种的基础上，具备愿心和行心的菩提心，被称为菩萨的戒律，这是出家的菩萨。关于《现观庄严论》的宗派，由弥勒（慈氏）结集，无著兄弟阐释，将要进行讲解。刚刚讲过的非常广大的经典，如《宝积经》、《虚空藏经》、《宝髻经》、《贤劫经》、《教诫国王经》等的宗派，由文殊菩萨结集，龙树心阐释，即使仅仅受持一天不杀生的戒律，也发起了菩提心。但是，由于它不是别解脱戒等原因，因此很好地确立了中观和唯识二者是不同的。如圣《宝积经》中说：“戒律是菩萨心的住所。积累善法的戒律是圆满佛法的因。利益众生的戒律是成熟众生的因。”因此，虽然戒律一词指的是律仪，但它并不完全等同于梵行，因为菩萨所受持和制定的律仪也是戒律。同样，中观宗的菩提心虽然由持有别解脱戒的人受持，但获得菩萨戒的仪轨并没有差别。唯识宗认为，发愿心不需要别解脱戒，但受持行戒的基础是七种别解脱戒中的任何一种。当具备这种基础的人学习菩萨藏，并能信仰和修行时，首先询问有无障碍，然后陈述学处。其生起方式也是从内心喜悦中产生，因此通过供养等方式使内心喜悦，然后通过各自的仪轨受持愿心和行心。那么，如果二者都属于大乘藏，为什么会存在宗义上的矛盾呢？因为菩萨的戒律被分为两种，即共同的
English
What is the distinction between being able to be reborn in terms of whether or not there is sin? Having the mind of aspiration and engagement on top of any of the seven types of individual liberation vows is called the bodhisattva's discipline of morality, which is a fully ordained bodhisattva. The system of the Ornament for Clear Realization, compiled by Maitreya and explained by the brothers Asanga, will be explained. The very extensive collections of scriptures just mentioned, such as the Adornment of the Tree Sutra, the Essence of Space, the Jewel Heap, the Fortunate Aeon, and the Advice to the King, were compiled by Manjushri and explained by Nagarjuna. Even taking the vow not to kill for one day, one generates the mind of enlightenment. However, because it is not an individual liberation vow, etc., the distinction between the Madhyamaka and Mind-Only schools is well established. As it is said in the Noble Jewel Heap Sutra: "The discipline of vows is the abode of the bodhisattva's mind. The discipline of accumulating virtuous dharmas is the perfection of the Buddha's dharma. The discipline of benefiting sentient beings is the maturation of sentient beings." Therefore, although the word discipline refers to vows, it is not entirely equivalent to pure conduct, because the vows that are granted and prescribed for the bodhisattva himself are also discipline. Similarly, in the Madhyamaka system, although the mind of enlightenment is taken by those who hold the individual liberation vows, there is no difference in the ritual for obtaining the bodhisattva vows. In the Mind-Only system, individual liberation is not necessary for taking the mind of aspiration, but the basis for taking the engaging vows is said to be any of the seven types of individual liberation vows. When someone who has that basis studies the bodhisattva's teachings and is able to believe and practice, first one asks about obstacles, and then one states the trainings. The way it arises is also from a joyful mind, so by making offerings and so on, one makes the mind joyful, and then one takes the two, aspiration and engagement, through their respective rituals. Now, if both of these belong to the Great Vehicle teachings, how can there be doctrinal contradictions? Because the bodhisattva's discipline is explained as being of two types, the common
Tibetan
བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ལས་གཅིག་ཏུ་མཐའ་མ་བཀག་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་ སྐྱོང་དང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་ཁྱིམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བསྟན་ནས་དེ་དག་གི་སྡེ་སྣོད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་དང༌། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས་སྲོལ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་བསྟན་པའི་གཞི་མ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་གམ་རིགས་དང་མི་ལྡན་པ་དག་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་འཛིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལྟར་དུ་བཀྲལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་བའི་ཚུལ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལ་བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐམས་ ཅད་མི་བལྟ་བར་བསྲུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་བསྟན་བཅོས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བའི་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རིང་ལུགས་སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་ནས་བསླབ་པའི་དོན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། བདག་བདེ་གཞན་ལ་ཡང་དག་སྤོ་བ་དང༌། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་ཁུར་བཟོད་པའི། །གཏོང་ལེན་སྙིང་སྟོབས་རྨད་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་འབྲལ་ཕྱི་ཕྱིར་སྨོན། །དེ་ལ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བཟུང་བའོ། །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་ཞིང་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་དེ་མ་ཐག་བཅོས་པ་ནི་དག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ན
Chinese
别解脱戒是居士戒或者别解脱戒中的任何一种，并非完全禁止。而非共同的是菩萨清净的意乐戒，因此不能进入有相的戒律，或者即使能进入，也是因为需要而为了广泛利益他人，如善护和无垢称等菩萨示现为在家有相之身，并如其所说与他们的律藏相关联，如是正确持有中观见者，乃是大学者龙树和王子寂天开创的传统。 此外，教法的根本是神圣的律藏，对于初学者或不具备根器者，为了主要通过有相的戒律来调伏自相续，无著兄弟追随《经庄严论》中所说“出家菩萨最为殊胜”的观点，以唯识宗的见地如此阐释发心的方式，无论如何都是可以的。如《地藏十轮经》中说：“菩萨的戒律清净有两种，即共同的和非共同的。共同的是居士戒，或者出家的别解脱具足戒。非共同的是以对一切众生平等的慈心、无害之心和无嗔恨之心来守护戒律，不顾及世间的果报而守护。”如果理解了这些话的含义，那么仅仅追随论典的宗派偏见之分别念将会平息。现在，为了结合广大行派的发愿和趣入之学处来阐述，并为了总结学处之义：愿我能将自己的安乐完全给予他人，愿我能忍受他人之痛苦，愿我能行持给予和接受之稀有心力，愿我直至菩提永不分离。因此，不超越发愿和趣入之自性，即是守护心。舍弃与之不相符之处，即使产生堕落也立即补救，即是清净。如此行持后，在一切方面
English
The vows of individual liberation are any of the vows of a lay person or individual liberation, and are not completely prohibited. The uncommon is the pure intention vows of a Bodhisattva, so they cannot enter into the vows with form, or even if they can, it is because of the need to greatly benefit others, such as the Bodhisattvas Good Protector and Immaculate Fame, who appeared as householders with form, and as it is said, are related to their Vinaya Pitaka. Thus, holding the correct view of Madhyamaka, is the tradition established by the great scholar Nagarjuna and the prince Shantideva. Furthermore, the root of the teachings is the sacred Vinaya, and for beginners or those who do not have the capacity, in order to mainly subdue their own minds through the vows with form, the brothers Asanga followed the view of the Sutra Ornament, which says that "the ordained Bodhisattva is the most excellent," and in this way, they explained the way of generating the mind of enlightenment according to the view of the Mind-Only school, which is acceptable in any way. As it is said in the Tenth Wheel of the Earth Store Sutra: "The Bodhisattva's precepts are pure in two ways, namely, the common and the uncommon. The common is the lay vows, or the fully ordained individual liberation vows of a renunciate. The uncommon is to protect the precepts with an equal mind towards all sentient beings, a harmless mind, and a mind without hatred, and to protect without regard to the fruits of the world." If the meaning of these words is understood, then the sectarian biased thoughts that only follow the treatises will be pacified. Now, in order to explain in connection with the practices of aspiration and engagement of the vast conduct school, and in order to summarize the meaning of the practices: May I be able to completely give my own happiness to others, may I be able to endure the suffering of others, may I be able to practice the wonderful activity of giving and taking, and may I aspire to never be separated until enlightenment. Therefore, not transgressing the nature of aspiration and engagement is to guard the mind. Abandoning what is incompatible with it, and immediately remedying even if a downfall occurs, is purification. Having done so, in all aspects