Tibetan
་གྲུལ་བུམ་གྱི་བྱད་འདྲ་བ་དེ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་བླངས། པང་པས་ནི་ཁྲུས་ཁང་ལྟར་བྱས་སོ། །མི་གཙང་བ་དང་དྲི་ང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་ལག་པས་ཕྱིས་སོ། །ནུ་ཞོ་འཇམ་པོས་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །ཤའི་དྲོད་ལ་བཅངས་ནས་གྲང་ངད་དང་རྩུབ་མོའི་གོས་ཀྱི་ནི་མི་སྐྱོ་བར་བྱས་སོ། །བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་བུ་ཆུང་ན་བ་ལས་ནི་བདག་ཉིད་ཤི་བར་འདམས་སོ། །བརྡའ་དང་བཤེས་གཉེན་ནི་སླབས་སོ། དེའི་དོན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཏམ་ངན་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡང་བསྲན་ནུས་པར་བྱས་པ་དེའི་དྲིན་དང་བསྙེན་བཀུར་ཁྱད་དུ་གསོད་ པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་དང༌། བསམ་པ་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མེད་པས་དེ་ནི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་འདི་རི་བཅས་བདག་གི་ཁུར་མ་ཡིན། །བྱས་པ་མི་བཟོའི་ཁུར་ཆེན་དུག་ལྡན་གྱི། །བཟའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཁུར་ནི་དབྱིག་དུག་དང༌། གྱུར་པའི་དུག་ལས་ནུས་པ་ཆེས་ཆེར་མྱུར་བ་བཙན་དུག་དང་བཟའ་བ་བསྲེས་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། ས་རྣམས་དང་ནི་རི་རྣམས་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བདག་གི་ཁུར་མིན་ཏེ། །བྱས་པ་མི་བཟོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཁུར་ཆེན་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་དྲིན་དུ་བཟོ་བའི་ཚུལ། དེ་ཕྱིར་ཕ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །མ་རུ་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས་དམ་པའི་དྲིན། །དྲན་པས་བྱམས་སོགས་བཞི་པོ་གོང་འཕེལ་ཞིང༌། །བྱས་པ་ཤེས་དང་དྲིན་དུ་བཟོ་བ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་གང་ལ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་བསྙེན། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་ཤེས་པར་བྱས་པས་དེའི་དྲིན་དྲན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་དྲན་པས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་བསམ་པ་འཐོབ་ཅིང༌། རང་བཞིན་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བྱམས་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། དང༌། དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་དགའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་པས། གཏོང་བ་ལ་མི་འཇུངས་པ་དང༌། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་རིམ་པས་ཕྱུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་ག
Chinese
像粪便一样的污垢毫不犹豫地拿起来。用膝盖当做浴室。所有不干净和恶臭的部分都用手擦拭。用柔软的乳汁进行侍奉。忍受着寒冷和粗糙的衣服，依偎着肌肤的温暖。具有慈爱之心的母亲，不顾自己的痛苦，宁愿自己死去也不愿孩子生病。放弃了征兆和亲友。为了孩子，忍受了罪恶的行为和痛苦，以及难以忍受的恶语。如果忘恩负义，不珍惜这份恩情和侍奉，那就是伤害众生，没有比这更堕落的行为和恶劣的想法了。 因为没有比这更恶劣的，所以这是被重担压迫着。就像经文里说的：这大地和山脉不是我的负担，忘恩负义的重担，就像吞下毒药的人一样。它的负担就像是吞下了混合了剧毒的食物，比镒毒还要快，虽然认为不会衰败，但最终会衰败。《律分别》中说：土地和山脉，海洋不是我的负担，忘恩负义的行为，那才是我的重担。因此，要懂得报恩的方式。因此，对于无边无际的众生，曾经做过母亲并施予恩惠的殊胜恩情，要忆念，从而使慈爱等四梵住不断增长。对于知恩图报的人，要用圣者的财富来供养。像这样，如果认识到一切众生都曾是自己的母亲，就会忆念他们的恩情。这样忆念，就会获得知恩图报的想法。自然而然地产生令人愉悦的慈爱， 从第201页到第300页。 以及对被痛苦折磨的众生进行观察的慈悲，以及对众生脱离痛苦，获得圆满而产生的喜悦，以及因为认识到一切众生都曾是自己的父母，所以对一切众生都平等对待的舍心，这四梵住会越来越增长。因此，会变得不吝啬布施，并且会逐渐拥有知惭有愧等圣者的财富。《本生经》中说：知恩图报
English
The filth resembling excrement was taken up without hesitation. The lap was used as a bathroom. All the unclean and foul-smelling parts were wiped away with the hands. Gentle milk was used for service. Enduring the cold and rough clothes, one did not tire of clinging to the warmth of the flesh. The mother, the embodiment of loving-kindness, disregarded her own suffering and chose to die rather than have her child be sick. Signs and friends were abandoned. For the sake of the child, sinful deeds, suffering, and unbearable harsh words were endured. To disregard that kindness and service, to be ungrateful, is to harm sentient beings. There is no more degenerate behavior or malicious thought than that. Because there is nothing worse than that, it is oppressed by a great burden. As it is said in the scriptures: This earth and mountains are not my burden, but the great burden of ingratitude, like a person who has swallowed poison. Its burden is like swallowing food mixed with potent poison, which is much faster than yig poison. Although one thinks it will not decay, it will eventually decay. As it is said in the Vinaya-vibhaṅga: The lands and the mountains, the ocean are not my burden, but whatever is ungrateful, that is my great burden. Therefore, one should know how to repay kindness. Therefore, for all limitless sentient beings, who have been mothers and bestowed virtuous kindness, one should remember, thereby increasing the four Brahmavihāras. For those who are grateful and repay kindness, one should offer with the wealth of the noble ones. In this way, if one recognizes that all sentient beings have been one's mothers, one will remember their kindness. By remembering in this way, one will obtain the thought of gratitude and repayment. Naturally, pleasing loving-kindness arises, From page 201 to 300. And compassion that observes those tormented by suffering, and joy that arises from sentient beings being liberated from suffering and attaining perfection, and equanimity that treats all sentient beings equally because one recognizes that all sentient beings have been one's parents, these four Brahmavihāras will grow more and more. Therefore, one will become unsparing in giving, and will gradually become rich with the wealth of the noble ones, such as knowing shame and embarrassment. As it is said in the Jātaka: Knowing gratitude and repaying gratitude
Tibetan
ཟོ། །བྱས་པ་ཆུད་མི་གཟོན་པ་ཡི། །མི་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང༌། སྨོན་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལ། །སྒྲ་གཅན་གདོང་བས་ཐུ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྨོན་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཅོག་ནམ་ཡང་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་སེམས་དེ་གཏོང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཏོང་བའི་རྐྱེན་ཉན་རང་ལྟར་བློའི་ སྟོབས་ཆུང་ནས་སེམས་ཞུམ་པའམ། དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྨོན་པའི་བློ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་ཞིང་བྱེད་པ་ངན་པའི་རྐྱེན་ལས་བདག་ཉིད་ཁོང་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཏེ། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་ནུས་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་བསྐྱུངས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློ་སྐྱེས་ན་གཏང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲ་གཅན་གྱི་གདོང་པ་ལྟ་བུ་ནི་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་དང་དབང་པོ་ཐ་མ་པས་བདུན་མན་ཆད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་བས་ལྡོག་པར་སླ་བས་ན་སྐྱེ་བ་འགྱུར་གཞན་ནམ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པ་དང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ས་ཐོབ་ཀྱང༌། །ཡིད་ཆེས་པར་ནི་འགྱུར་མ་ཡིན། །འདིས་ནི་ས་བརྒྱད་ཐོབ་བར་དུ། །ཐེག་པ་དམན་པ་སྤོང་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། སྤྱིར་འཕགས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་པ་དེ་ལྟ་ནའང༌། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ས་ནི་སྔགས་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་མདོ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་འགའ་ཞིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ནོན་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། མཆོད་འོས་བབླུ་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ། །ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་ནས་འགྱོད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར། །དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྐུར་ཞིང་མི་སྙན་སྒྲོག །གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་གཞན་དག་མགོ་བོ་བསྐོར།
Chinese
ཟོ། 做了不浪费，吉祥怙主常伴随。如是知晓，然愿心如秋月，罗睺之面所能蔽，四黑法当远离。彼愿心如秋月者，如导师英雄所言：一切功德皆依菩提心，殊胜菩提心生于大悲。如是，由悲心坚固，欲利一切有情之心，如秋月圆满，永不舍弃有情界之心，乃是舍弃之体性。舍弃之缘，如声闻缘觉般，由智慧力小而灰心，或最初为一切有情之利益而发愿，然有情极难调伏且行为恶劣之缘故，自心烦乱，今已无力利益有情，如是卸下盔甲，生起为自身求寂静安乐之心，则将舍弃。又，菩提心之违品，如罗睺之面者，乃四黑法。如是，声闻缘觉之种姓者，及下根者，七世以下悲心微弱，故易退转，故为转生异处，或于今生，乃忘失菩提心及不现行之因。如是说：虽得佛子地，然不可信赖，此于得八地前，不能舍弃小乘。如是，虽说通常获得八地菩萨后，无有退转之法，然自宗之地，若与密咒道相比，乃是权说之故，将于密咒之理中宣说。另，经中说，众多独觉入大乘，其中一些获得八地后退转。如是，金刚顶经中亦云：若未证得八地，则常为小乘所怖。彼四黑法者：于应供养及赎身，生起怀疑并与后悔处相应。诽谤圣者并宣扬恶名，以狡诈虚伪行事欺骗他人。
English
Zo. Actions done are not wasted, the glorious protector abides nearby. Thus knowing, may the aspiration mind be like the autumn moon, the opposing forces that can be obscured by Rahu's face, the four black dharmas should be kept far away. That aspiration mind is like the autumn moon, as the teacher Hero said: All qualities rely on the mind of enlightenment, the supreme mind of enlightenment arises from the cause of compassion. Thus, from the firmness of compassion, the mind that desires to benefit all sentient beings, like the waxing autumn moon, never abandons the realm of sentient beings, that mind is the nature of abandonment. The cause of abandonment, like the Hearers and Solitary Realizers, is due to the small power of wisdom and discouragement, or initially vowing for the benefit of all sentient beings, but due to the fact that sentient beings are extremely difficult to tame and their actions are evil, one's own mind becomes disturbed, and now one feels unable to benefit sentient beings, thus abandoning the armor, and generating a mind that seeks peace and happiness for oneself, then one will abandon it. Furthermore, the opposing force of that mind of enlightenment, like the face of Rahu, is the four black dharmas. Thus, those of the Hearer and Solitary Realizer lineage, and those of inferior faculties, with compassion being weak for less than seven lifetimes, are easily reversed, so they are reborn elsewhere, or in the present life, they are the cause of forgetting the mind of enlightenment and not manifesting it. As it is said: Although one has attained the ground of a Buddha's son, one cannot be trusted, because until one attains the eighth ground, one cannot abandon the Lesser Vehicle. Thus, although it is said that generally after attaining the eighth Bodhisattva ground, there is no way to regress, the ground of the characteristic vehicle, compared to the mantra path, is provisional, and the reason will be explained in the context of the mantra vehicle. Furthermore, the sutras say that many Pratyekabuddhas entered the Great Vehicle, and some of them regressed after attaining the eighth ground. Thus, it is also said in the Vajra Peak Sutra: As long as one has not attained the eighth ground, one is always afraid of the Lesser Vehicle. The four black dharmas are: To generate doubt about those worthy of offerings and ransom, and to associate with places of regret. To slander the holy ones and spread bad names, to deceive others by acting with cunning and deceit.