Tibetan
ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུང་དེའི་དབྱིངས་འཇལ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པར་བལྟས་པས་དག་ན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་ལའང་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་ལུགས་ལ་མྱོང་བ་བརྟན་པས་བཤགས་ཉམས་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་བཤགས་པའི་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ལས་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་གཉིས་པོ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ནི་སྟོབས་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། དེའང་ན་ཚོད་ལས་ཐལ་པའམ། ལམ་ལ་འཇུག་པར་སྔ་བ་ཙམ་ལས་དང་པོ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་འདི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཆེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དེའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ལ་འཚེ་བ་སོགས་འདོད་པ་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་ བྱིས་པ་ཡི། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་ཞིང༌། །ཞེས་བཤད་པས་ད་ལྟའི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་རྟེན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡོམ་ལྡན་དགེ་བའི་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དང་དམིགས་པས་ཀྱང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ལྡང་བར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པའི་ལྷ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སྤྱན་སྔར། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། ལྟུང་བ་གང་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་འཆབ་པ་མི་བྱེད་པས་དེའི་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་བཟུང་བ་དང༌། སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དང༌། རལ་བ་གསོ་བ་དང༌། གྲུམ་པ་བཅོས་པ་དང༌། རྟེན་ལ་ཕྱག་བསྐོར་དང༌། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ རིག་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ
Chinese
如是。然而，初学者若在考察堕罪的自性后，以空性来扩充它，则是不了解该教言的真意。如果观空就能清净，那么断见者的密语也将变得有意义。因此，对于实相的体验稳固之后，在体验到无有忏悔和修行的意义后进行忏悔的方式，如菩萨藏中所说：任何菩萨如果知道没有业且没有异熟，就能获得清净的智慧障。如是。刚才所说的两种情况是针对中等根器者。对于初学者来说，依赖四力是最好的。然而，仅仅因为年龄大了，或者入门早了，就说不是初学者，这种说法在世间虽然很流行，但非常不合理。如来所说的“孩童是凡夫”，是指那些心性上不愿自己受苦，却想要造成痛苦的原因，例如伤害他人等的人。 孩童之间不和睦， 欲望不会让他们感到厌倦。 如是说，因此现在的大多数人都可以被认为是初学者。所依之力是：以羞耻和惭愧为所依，依靠持有大乘戒律的善知识，以及依靠如来的特殊加持，或者观想面前的虚空中，有诸佛菩萨及其眷属，特别是向立誓清净菩萨堕罪的虚空藏菩萨面前，以自相续的皈依作为所依，以及以慈悲观照众生，以智慧观照圆满菩提的方便智慧双运之心等特殊心念。破除力是：对于所犯的堕罪，不加以隐瞒，而是说出它的名字，并以强烈的后悔心进行忏悔。对治力是：念诵佛菩萨的名号，建造佛像和佛塔，修缮破损的佛像和佛塔，治疗疾病，绕佛塔，念诵深奥的经续，以及念诵百字明等清净罪障的
English
Thus it is. However, if a beginner, after examining the nature of a transgression, expands upon it with emptiness, it means they do not understand the true meaning of that teaching. If looking at emptiness could purify, then even the secret words of nihilists would become meaningful. Therefore, after the experience of reality is stable, and after experiencing the meaning of having neither confession nor practice, the way to confess is as stated in the Bodhisattva Pitaka: Any Bodhisattva who knows that there is no karma and no fruition will obtain the purification of the obscuration of wisdom. Thus it is. The two cases just mentioned are aimed at those of middling faculties. For beginners, relying on the four powers is best. However, it is not very reasonable to say that someone is not a beginner just because they are older or entered the path earlier, even though this term is very popular in the world. The Tathagata's statement that "children are ordinary beings" refers to those whose minds, while not wanting their own suffering, desire the causes of suffering, such as harming others. Children are not harmonious with each other, Desires do not weary them. As it is said, therefore most people today can be considered beginners. The power of reliance is: relying on shame and embarrassment, relying on a virtuous friend who holds the Mahayana precepts, and relying on the special blessings of the Tathagata, or visualizing Buddhas and Bodhisattvas and their retinues in the sky in front, especially in the presence of the Bodhisattva Akashagarbha, who vowed to purify the transgressions of Bodhisattvas, taking refuge with one's own mind-stream as the basis, and with compassion looking at sentient beings, and with wisdom looking at perfect enlightenment, the special minds of the union of skillful means and wisdom. The power of repudiation is: not concealing the transgressions that have occurred, but stating their names and confessing with strong remorse. The power of applying remedies is: reciting the names of Buddhas and Bodhisattvas, building Buddha images and stupas, repairing damaged Buddha images and stupas, healing diseases, circumambulating stupas, reciting profound sutras and tantras, and reciting the Hundred Syllable Mantra and other methods of purifying sins and obscurations.