Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྨོན་པ་གཏོང་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་སྟེ་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བའོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས་གསུངས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། །དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དང་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་སེམས་སྤངས་པ་ནི་ཟླ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་དུ་གསལ་ལོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་ནི། བདེ་སྡུག་ཡལ་བར་འདོར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། བསྒྲུབ་པ་ཡལ་བར་འདོར་བ་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ལས་ནང་གསེས་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་པ་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་དག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བཞེད་ཅིང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་སྔོན་དུ་བར་ཆད་མི་འདྲི། རྗེས་ལ་བསླབ་པ་མི་འདྲི། སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བླང་བའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་རྫོགས་བྱང་བར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བླང་དགོས་ཀྱང༌། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ལེན་པ་པོའི་བློ་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་ཇི་ཙམ་བསྲུང་ནུས་པའི་བར་བླངས་ནས་བསླབ་ཏུ་རུང་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། བསླབ་པ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ན་བསྒྲུབ་པ་གཞན་བསྲུང་བར་མ་ནུས་ཀྱང་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། སྡོམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ་བླངས་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བསྲུང་བྱ་ཡང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་དགུའམ་ཉི་ཤུ་པོ་བསྲུངས་ཤིང་ལན་གྲངས་ཇི་ཙམ་བླངས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བཞེད་པས་ཉམས་ན་འཆོས་པའི་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མདོར་ན་རྨི་ལམ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་ཡང༌། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པས་བཤགས། །རྟེན་གཞི་སྨོན་སེམས་ཤོར་དང་འགལ་ཟླ་བྱུང༌། །སྤོང་རྐྱེན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་གསུམ་དག་ལས། །ཐུན་ཚོད་ལས་ཉམས་ཤོར་ན་འགྱོད་སེམས་ཀྱི། །སྐྱ་རེངས་འདུན་དུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །བོས་ ནས་ཡན་ལག་བདུན་པས་ལྟུང་བ་ལྡང༌། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྨི་ལམ་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་མཐོང་ན་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ངན་པ་གོམས་པ་བརྟས་པ་ཉིད་ན། དེ་མ་ཐག་ཕུང་པོ་གསུམ་པས་བཤགས་པར་བྱ་ལ། ཁྱད་
Chinese
是这样的。对此进行舍弃，即是以小乘发心而舍弃众生，如《秘密大方便经》中说：“种姓之子，菩萨以声闻和独觉为念而安住，这是菩萨的根本重罪。”并且，在《宝积经》上说，舍弃进入之心，不与善法相应，共有二十条。舍弃进入之心，在《月藏经》和《虚空藏经》中也明确说是堕罪。支分的恶作有八十条，舍弃安乐痛苦有二十四条，舍弃修持有十六条。这些分为八十条，应在《学集论》中查看。此处，伟大的龙树论师的追随者们，也认为生起的方式是从清净的传承中生起。为此，即使有七支供和如海般的僧众，也不事先询问障碍，事后也不询问学处。发愿和进入二者也不一定同时受持，虽然发愿的学处必须受持到证得菩提为止，但进入的学处可以根据受持者的根器，受持在能够守护的范围内，并进行学习。如《学集论》中也说：“修持一个学处时，即使不能守护其他学处，也不会成为堕罪。”并且，受持戒律也要与自己的能力相结合，然后受持戒律。因此，守护方面，即使守护了十九条或二十条根本堕罪，无论受持多少次，也认为可以生起，因为会以各种方式显示忏悔的方法，所以要追随他们。总之，即使在梦中见到罪恶，也要立即以三蕴经忏悔。根本是舍弃了愿心和出现违品，以及舍弃了学处这三种违缘。如果从定时中退失，就以后悔之心，向虚空藏菩萨祈请黎明，并通过七支供来恢复堕罪。对此，一般来说，即使在梦中见到造作罪业，也是因为醒时的恶习串习所致。因此，要立即以三蕴经忏悔，特别
English
It is like this. To abandon this is to generate the mind of the Lesser Vehicle and abandon sentient beings. As it is said in the Sutra of Great Secret Expedient Means, "Son of lineage, the Bodhisattva who abides with the thought of the Hearers and Solitary Buddhas, this is a heavy root downfall of the Bodhisattva." Moreover, it is said in the Jewel Heap Sutra that abandoning the mind of entering and not associating with virtuous dharmas is twenty. Abandoning the mind of entering is also clearly stated as a downfall in the Moon Essence Sutra and the Space Essence Sutra. There are eighty branch offenses: abandoning happiness and suffering is twenty-four, and abandoning practice is sixteen. These are divided into eighty, which should be consulted in the Compendium of Trainings. Here, the followers of the great Nagarjuna also believe that the way of arising is from a pure lineage. For this reason, even if there are seven-branch offerings and a sangha like an ocean, they do not ask about obstacles beforehand, nor do they ask about the trainings afterward. It is not certain that aspiration and entry are taken at the same time. Although the trainings of aspiration must be taken until enlightenment, the trainings of entry can be taken and learned according to the capacity of the taker, to the extent that they can be kept. As it is said in the Compendium of Trainings, "When practicing one training, even if one cannot keep other trainings, it will not become a downfall." Moreover, taking vows should also be combined with one's own strength, and then the vows should be kept. Therefore, in terms of protection, even if one protects the nineteen or twenty root downfalls, no matter how many times one takes them, it is believed that one can arise, because the methods of repentance are shown in all ways, so one should follow them. In short, even if one sees sin in a dream, one should immediately confess with the Sutra of the Three Heaps. The basis is abandoning the mind of aspiration and the arising of opposing factors, and the three conditions of abandoning the trainings. If one falls from the fixed time, one should pray to the Space Essence Bodhisattva with a remorseful heart at dawn, and restore the downfall with the seven-branch offering. In general, even if one sees the creation of sinful deeds in a dream, it is because of the habitual accumulation of bad habits in waking life. Therefore, one should immediately confess with the Sutra of the Three Heaps, especially.
Tibetan
པར་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན་པའི་གཞི་སྨོན་པའི་སེམས་ཤོར་བ། འགལ་ཟླ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ། སྤོང་རྐྱེན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། རྩ་བའི་ལྷུང་བ་ཉི་ཤུ་པོ་ནི་ལྟུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང༌། ཤས་ཆེར་གོམས་ལ་བརྟན་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཀྱིས། དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པས་བློའི་སྟོབས་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ༌། དཔེར་ན་ལས་དང་པོ་པས་མགོ་གཏོང་བ་སོགས་ནུས་བ་མེད་བཞིན་པའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་འདུལ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བློའི་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། གཞན་དུ་དུས་ཚོད་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ལྟུང་བར་བཤད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསམ་པའི་ཆ་ནས་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། འགྱོད་པ་དང་བཅས་པ། བཤགས་པ་དང་བཅས་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབད་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་འབད་ན་སྟོན་པས་བསླབ་པ་བཅས་པ་ལ་ཕན་གནོད་མེད་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལ་བཏང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་རིང་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མི་གཏུགས་པ་མྱོང་ངོ༌། །རྩ་ལྟུང་གི་ཉེས་དམིགས་ནི་བསླབ་བཏུས་ལས། དེ་དག་རྩ་བའི་ལྟུ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མི་ནུས་ན་འབུལ་དུ་རུང་བར་གནང་མོད། དེ་ལའང་སྡོམ་པ་ཕུལ་ཉམས་མུ་བཞིར་དཔྱད་དུ་ཡོད་ཀྱང་བྱང་སྡོམ་ཕུལ་ན་ནི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་རང་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཆུད་གསོན་པར་མ་ཟད། དུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དམ་བཅས་པ་དེ་བཏང་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུས་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། །ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླུས་པས་དེ་ལ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། མི་ཤེས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་དང༌། མ་གུས་པ་སྟེ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིར་བསྟན་པའི་རྒྱུས་ཐུན་ཚོད་དེ་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཉེ་བར་ འཁོར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་ལྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཡང་ཕྱེད་ཀྱིས་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མི
Chinese
舍弃戒律的原因是：菩提心的根本，发愿心退失；违背根本堕罪产生；舍弃学处这三种情况。二十条根本堕罪，是对堕罪的界限非常清楚，并且大部分已经习惯和稳固的人而言。除此之外，对于初学者等，要更加增长智慧的力量，使之习惯于学处。例如，初学者在没有能力的情况下，展示舍弃等行为，这是因为佛陀的调伏，善于运用方便，展示了增长智慧力量的方法。否则，与时间无关的行为也被认为是堕罪。然而，从思想方面来说，要对破戒的过患感到恐惧，并带着后悔之心，尽力忏悔。如果不这样努力，那么导师所制定的学处将变得毫无意义。舍弃戒律的过患是远离菩提，并将无止境地遭受轮回和恶趣的痛苦。根本堕罪的过患在《学集论》中说：“这些是根本堕罪，是众生堕入大焦热地狱的原因。”同样，对于舍弃学处，如果无法守护别解脱戒，允许舍弃。但是，对于舍弃戒律也有四种情况需要考察，如果舍弃菩萨戒，那么罪过非常严重。一般来说，不仅断绝了成就自他利益的唯一原因，而且也舍弃了直到菩提果之间所立下的誓言。如《入菩萨行论》所说：“对于无上的安乐，以坚定的决心邀请之后，如果欺骗了一切众生，怎么能前往安乐之处呢？”因为欺骗了一切众生，所以没有前往安乐之处的依凭。了解这些原因之后，即使已经尽力，导师无著也说：“不了解、不谨慎、烦恼众多、不恭敬，这是产生堕罪的四个门。”因为这些原因，在《圣近圆请问经》中说：“近圆，如果进入大乘的菩萨在上午犯了堕罪，那么在一半的时间里，
English
The reasons for abandoning vows are: the loss of the aspiration mind, which is the basis for relying on the mind of enlightenment; the occurrence of root downfalls that are contrary to it; and the abandonment of the training, which can be categorized into these three. The twenty root downfalls are intended for those who clearly understand the boundaries of downfalls and are mostly accustomed to and stable in them. Other than that, for beginners and so on, one should increase the power of their intellect and familiarize them with the training. For example, showing the practice of abandoning and so on by beginners who do not have the ability is because the Buddha's discipline, being skilled in means, shows the power of increasing the power of the intellect. Otherwise, actions that are not related to time are also said to be downfalls. However, from the aspect of thought, one must strive as much as possible with fear of the faults of falling, with regret, and with confession. If one does not strive in this way, then the training established by the teacher will become meaningless. The fault of abandoning the vows is that one is far from enlightenment and will endlessly experience the suffering of samsara and the lower realms. The fault of root downfalls is stated in the Compendium of Trainings: "These are the root downfalls, the cause of sentient beings falling into the great hells." Similarly, regarding abandoning the training, if one cannot keep the Pratimoksha vows, it is allowed to abandon them. However, there are four aspects to examine regarding abandoning the vows, but if one abandons the Bodhisattva vows, then the fault is very heavy. In general, not only is the sole cause for accomplishing the benefit and happiness of oneself and others cut off, but also the commitment made until the essence of enlightenment is abandoned. As stated in the Bodhicharyavatara: "Having invited the supreme bliss with a firm intention, if one deceives all beings, how can one go to a happy destination?" Because one has deceived all beings, there is no basis for going to a happy destination. Having understood these reasons, even if one has tried one's best, the teacher Asanga said: "Not knowing, being careless, having many afflictions, and being disrespectful are the four doors through which downfalls occur." Because of these reasons, in the Sutra Requested by Upali, it is said: "Upali, if a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle commits a downfall in the morning, then in half the time,