Tibetan
་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་ཤཱནྟ་དེ་ཝས། ནད་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་མི་དག་ནི། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་རྨོངས་པས་སེམས་དཀྲུགས་པ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་དོ། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་པའི། །ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །གློ་རྡོལ་བུམ་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ། །དྲན་པ་ལ་ནི་དེ་མི་གནས། །ཐོས་ལྡན་དད་པ་ཅན་དང་ནི། །བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་དུ་མ་ཡང༌། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པས། །ལྟུང་བའི་ རྙོག་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་དག །དྲན་པ་ཉམས་པའི་རྗེས་འབྲང་བས། །བསོད་ནམས་དག་ནི་ཉེར་བསགས་ཀྱང༌། །རྐུན་པོས་ཕྲོགས་བཞིན་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་དང༌། བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། །ལུས་དང་འཚོ་བ་མེད་སླ་ཞིང༌། །དགེ་བ་གཞན་དང་ཉམས་སླ་ཡི། །སེམས་ནི་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ། །སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །ཐམས་ཅད་འབད་པས་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བག་ཡོད་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་གསུམ་མི་ཉམས་པར་བསྐྱེད་ཅིང༌། མ་བཏང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་སྤེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སློབ་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། ཇོ་བོས་བོད་དུ་སྡེ་སྣོད་བལྟ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁོ་བོའི་དད་པ་འགྲིབ་གསུངས་པ་མན་ངག་ཏུ་མྱོང་བས་ཐབས་དེས་རྟག་པར་ཀུན་སློང་བཟོ་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་སློབ་ཅིང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པས་བླང་བའམ། གལ་ཏེ་མ་ནུས་ཀྱང་དགེ་བའི་ལྷའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པ་ལས། ཐོག་མར་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་སྤང་བྱ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ལྟུང་བའི་རབ་དབྱེ་ཉི་ཤུ་ནི། །དཀོན་མཆོག་དཀོར་འཕྲོག་ལ་སོགས་རྒྱལ་པོའི་ལྔ། །གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་འཇོམས་སོགས་བློན་པོའི་ལྔ། །བློ་མ་སྦྱངས་ལ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སོགས། །ཕལ་པའི་བརྒྱད་དང་སྨོན་འཇུག་གཏོང་རྣམས་སྤང༌། །དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་པོ
Chinese
应当这样做。如是学静命说： 疾病扰乱的众人， 对于一切事业皆无力， 同样愚昧扰乱心， 对于一切事业皆无力。 具有无正念之心的， 听闻、思维和修习也， 如同漏底之瓶中的水， 不会安住于忆念中。 具有听闻、具信者， 以及勤奋努力的众多人， 因无正念之过失所染， 将会变成堕落的 污垢。 无正念的盗贼们， 追随忆念丧失者， 即使积累了福德， 也如盗贼掠夺般堕入恶趣。 如是说，我的利养和恭敬， 身体和生活容易失去， 其他善根也容易退失， 心却无论何时也不应退失。 想要守护心的人们， 对于忆念和正念， 一切都要努力守护， 我要这样合掌劝请。 如是说，为了使作为烦恼对治的谨慎，忆念和正念三者不退失地生起，并且不只是不舍弃，还要殷勤地学习增上和广大的方法，所以要依止善知识，并且要再三地阅读菩提萨埵的论藏，《集学论》中也这样说过。觉沃（阿底峡尊者）说在藏地没有可以阅读的论藏，我的信心因此减退，因为在口诀中体验过，所以要以那个方法常常向唯一的发心工匠学习，并且日三次夜三次地以具足相状的仪轨受持，或者如果不能做到，也要如善天释论中所说： 具有大悲者，请您垂念我。我名为某某的罪业全部各自忏悔。不再造作。以这样的想法如实地受持。如是说。现在从宣说菩提萨埵的戒律中，首先为了显示遮止恶行的律仪所应断除的部分和全部，特别是堕罪的差别有二十种： 盗取三宝财物等国王的五种， 摧毁城镇村落等大臣的五种， 对于未调伏者宣说空性等， 凡夫的八种和舍弃愿心和行心等要断除。 其中对于国王的决定有五种，出自《虚空藏经》中，种姓之子国王
English
It should be done like this. As taught by the master Śāntideva: Those who are afflicted by illness, Have no power over any actions. Likewise, those whose minds are afflicted by ignorance, Have no power over any actions. Those who possess a mind without mindfulness, Their hearing, thinking, and meditation as well, Like water in a leaky pot, Will not remain in their memory. Those who have heard much, are faithful, And diligently exert themselves, Due to the fault of lacking mindfulness, Will become stained with the filth of downfall. The thieves of non-mindfulness, Following after the loss of memory, Even if they accumulate merit, Will go to the lower realms as if plundered by thieves. It is said, my gains and honor, Body and livelihood are easily lost, Other virtues are also easily lost, But the mind should never be lost. For those who wish to protect the mind, Mindfulness and awareness, All should be diligently guarded, I join my palms in supplication. As it is said, in order to generate the antidote to afflictions, which is conscientiousness, and to prevent the loss of mindfulness and awareness, and not just to avoid abandoning them, but to diligently learn the means of increasing and expanding them, therefore, one should rely on a virtuous friend, and repeatedly read the collections of Bodhisattvas. It is also said in the Compendium of Trainings that when Jowo (Atiśa) said that there were no collections to read in Tibet, his faith diminished. Because he had experienced it in the oral instructions, he should always learn from the sole craftsman of motivation by that method, and take the vows three times a day and three times a night with a qualified ritual. Or, if he cannot do that, he should, as it is said in the commentary of the virtuous deity: O you who possess great compassion, please consider me. I, named so-and-so, confess all my sins individually. I will not do them again. He should take them up properly with this thought. As it is said. Now, from the explanation of the Bodhisattva's precepts, first, in order to show the parts and the whole that should be abandoned by the vows of abstaining from misdeeds, in particular, there are twenty kinds of distinctions of downfall: Stealing the property of the Three Jewels, etc., are the five of the king. Destroying towns and villages, etc., are the five of the ministers. Teaching emptiness to those who have not trained their minds, etc., are the eight of the common people, and abandoning the vows of aspiration and engagement should be abandoned. Among them, there are five certainties for the king, from the chapter of the Essence of Space, son of the lineage, king.
Tibetan
་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ལྔ་སྟེ། ལྟུང་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས། རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔོན་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་གཟན་ཏེ། ཕས་ཕམ་ཞིང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་ལྟུང་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྫས་འཕྲོག་གམ། དགེ་འདུན་གྱི་དང༌། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ ཕུལ་བ་འཕྲོག་གམ། འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་དང་པོའོ། །གང་ཡང་ཆོས་སྤོང་ཞིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་སྟེ་ཉན་ཐོས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་སྤོང་ཞིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་ངའི་ཕྱིར་རུང་སྟེ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་གོས་ངུར་སྨྲིག་གྱོན་པ་བསླབ་པ་བཟུང་ཡང་རུང༌། བསླབ་པ་མ་བཟུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ཡང་རུང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་རུང༌། དེའི་གོས་ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་གམ། ཁྱིམ་ན་གནས་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་གམ། ལུས་ཀྱི་ཆད་པ་གཞུ་བརྡེག་བྱེད་དམ། ཆད་པ་ནོར་འབུལ་དུ་འཇུག་གམ། བཙོར་རར་འཇུག་གམ། སྲོག་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་གསུམ་པའོ། །རྒྱལ་རིགས་གང་ཡང་ཆེད་དུ་བསམ་ཏེ། མའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། ཕ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་འདུམ་པ་འབྱེད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་འབྱིན་པ་སྟེ། མཚམས་མེད་པའི་ལས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལས་བྱེད་པ་འདི་ནི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་པའོ། །རྒྱལ་རིགས་གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ལ་ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་གཡེལ་ཏེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་གཞན་དག་ཀྱང༌། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་སྟེ། འདུལ་ཞིང་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྔ་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ནི་གོ་སླ་ཞིང༌། གཉིས་པ་ནི། ལུང་གི་ཆོས་སྟེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་བཀའ་དངོས་སམ། དེའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་འཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་འདི་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་ངམ། གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སྤོང་བའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པའང་
Chinese
从王族顶髻灌顶者的五种根本堕罪是：这些根本堕罪会使从王族顶髻灌顶者先前所积的一切善根耗尽，从胜利之方和天人的安乐之处完全堕落，最终堕入恶趣。五者为何？种姓之子，国王，从王族顶髻灌顶者，如果盗取佛塔的财物，或者僧众的财物，或者供献给四方僧众的财物，或者指使他人盗取，这是第一条根本堕罪。无论是谁，舍弃正法并阻止他人舍弃，宣说声闻必定解脱，或者宣说大乘必定解脱，舍弃并阻止他人舍弃，这是第二条根本堕罪。无论是谁，为了我的缘故，剃除须发，身着袈裟，无论受戒与否，无论破戒与否，无论是否具足戒律，夺取他们的袈裟，或者让他们住在俗家，或者施以肉体惩罚，鞭打，或者处以罚金，或者投入监狱，或者处以死刑，这是第三条根本堕罪。任何王族，如果蓄意杀害母亲，或者杀害父亲和世尊的声闻阿罗汉，或者离间僧团，或者蓄意以恶念使如来流血，即犯下五无间罪中的任何一种罪行，这是第四条根本堕罪。任何王族，如果无端诽谤，沉迷于来世，坚持十不善业道，并且引导众多其他众生也坚持十不善业道，调伏并引导他们，这是第五条根本堕罪。其中，第一条根本堕罪容易理解。第二条是：对于属于圣言之法，即三藏，以及属于证悟之法，即三学的佛语原文，或者对于阐释其意义的、具有诠释和守护功德的论著，自己或者依靠他人说“这不是获得解脱的方法”而舍弃。第三条和第四条也
English
The five root downfalls of one consecrated from the crown of the royal lineage are: these root downfalls will exhaust all the previously accumulated roots of virtue of one consecrated from the crown of the royal lineage, completely falling from the victorious side and the happiness of gods and humans, and ultimately falling into the lower realms. What are the five? Son of the lineage, king, one consecrated from the crown of the royal lineage, if he steals the property of stupas, or the property of the sangha, or the property offered to the sangha of the four directions, or instructs others to steal, this is the first root downfall. Whoever abandons the Dharma and prevents others from abandoning it, proclaiming that the Shravakas will definitely be liberated, or proclaiming that the Mahayana will definitely be liberated, abandoning and preventing others from abandoning it, this is the second root downfall. Whoever, for my sake, shaves his hair and beard, wears monastic robes, whether he has taken vows or not, whether he has broken vows or not, whether he is endowed with discipline or not, takes away their monastic robes, or makes them live in lay life, or inflicts physical punishment, whipping, or imposes fines, or throws them into prison, or puts them to death, this is the third root downfall. Any royal family member who intentionally kills his mother, or kills his father and the Shravaka Arhat of the Bhagavan, or causes dissension in the sangha, or intentionally causes the Tathagata to bleed with malicious intent, that is, commits any of the five inexpiable crimes, this is the fourth root downfall. Any royal family member who slanders without reason, is addicted to the afterlife, adheres to the ten non-virtuous paths, and guides many other beings to also adhere to the ten non-virtuous paths, subduing and guiding them, this is the fifth root downfall. Among them, the first root downfall is easy to understand. The second is: regarding the original words of the Buddha belonging to the Dharma of scripture, namely the three pitakas, and the Dharma of realization, namely the three trainings, or regarding the treatises that explain their meaning and possess the qualities of interpretation and protection, saying "This is not the method to attain liberation" and abandoning them oneself or relying on others. The third and fourth are also