Tibetan
ག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུའི་སེམས་འཆང་ན། །ཡིད་ནི་ཞི་བའི་ཉམས་མི་མྱོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ཁྲོ་བ་ཡིན་ ལ། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཁོང་ཁྲོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །རྟེན་བསྲེགས་ནས་གཞན་བསྲེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་ཁོང་ཁྲོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཀྱང་མི་སྐྱོབ་པའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མར། ཕན་ཚུན་གནོད་པའི་སེམས་སུ་གང་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་པས་སྐྱོབ་མི་བྱེད། །བསམ་གཏན་དང་ནི་དགོན་ནས་མི་སྐྱོབ་སྟེ། །སྦྱིན་དང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའང་སྐྱོབ་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གནོད་བྱེད་ལ་ཁྲོ་བ་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་རང་གི་ལེ་ལན་ལ་བརྟགས་ནས་ཁོང་ཁྲོའི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ་དགྲ་བཞིན་དུ་བལྟ་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཁྲོས་པའི་སྡིག་པ་ནི་རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགྲར་འགྱུར་ལ། གནོད་བྱེད་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གཞན་དག་བདག་ལ་མི་དགའ་བ། །དེས་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཚེ་གཞན་ལ། །བདག་ལ་ཟ་བར་མི་བྱེད་ན། །བདག་ནི་དེ་ཕྱིར་དེ་མི་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་ཉམས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་དང་རིང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་ རྟེན་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་བཟོད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པ་ལེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟོད་དགོས་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ། ཆགས་པ་དང་བཅས་པ། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ད
Chinese
又会产生巨大的痛苦，如是说：如果怀着嗔恨的毒刺之心，内心不会体验到寂静的感受。因此，嗔恨是极易显现的，它的同类因是愤怒，它的对治品是忍耐。因此，世尊说：所谓的愤怒，能摧毁并使千劫所积累的福德毫无用处，先烧毁自己，再烧毁他人。因此，嗔恨被称为愤怒。如《月灯经》中说，即使是广大的善根也无法救护：凡是对他人怀有损害之心，戒律和博学都不能救护他，禅定和隐居也不能救护他，布施和供养佛陀也不能救护他。因此，菩萨不会对加害者生起嗔恨，而是考察直接和间接的自身过失，将嗔恨的分别念视为仇敌。为什么呢？因为愤怒的罪过会跟随自己，在任何情况下都会变成敌人，而加害者是偶然的，在任何情况下都与自己没有关联。如《入行论》中说：他人对我心怀不悦，如果他不会在此生或来世吞噬我，我因此而不喜欢他。第三方面，如果对甚深法性的道理缺乏不畏惧的忍耐，就会远离超世间的意义。像这样，与世间道相关的忍耐，必须依赖众生来取对境，依赖异熟果，依赖福德之道来忍耐，那么，它的自性就与胜义谛相违背，与贪执相伴随，与造作相伴随，具有分别念，因此也与般若波罗蜜多相违背。像这样，完全舍弃造作和分别念是超世间的忍耐之理，如《地藏十轮经》中说：善男子，菩萨的忍耐有两种，即世间的和超世间的。世间的忍耐是对一切众生……
English
It will also generate great suffering, as it is said: If one holds a mind with the thorn of hatred, the mind will not experience the feeling of peace. Therefore, hatred is very easy to manifest, its similar cause is anger, and its antidote is patience. Therefore, the Blessed One said: The so-called anger destroys and renders useless even the merits accumulated in a thousand kalpas, burning oneself first and then others. Therefore, hatred is called anger. As the "Moon Lamp Sutra" says, even vast roots of virtue cannot protect: Whoever harbors a mind of harming others, neither discipline nor learning can protect him, neither meditation nor seclusion can protect him, neither generosity nor offerings to the Buddha can protect him. Therefore, a Bodhisattva does not generate hatred towards the harmer, but examines his own direct and indirect faults, and regards the discrimination of hatred as an enemy. Why? Because the sin of anger follows oneself and becomes an enemy in every way, while the harmer is accidental and has no connection with oneself in any way. As it is said in the "Entering the Way of the Bodhisattva": Others are displeased with me, if they do not devour me in this life or the next, I therefore do not like them. The third aspect is that if one lacks the patience of not being afraid of the profound nature of Dharma, one will be far from the meaning of the transcendent. Like this, patience related to the worldly path must rely on sentient beings to take objects, rely on the ripening fruit, and rely on the path of merit to endure, then its nature is contrary to the ultimate truth, accompanied by attachment, accompanied by fabrication, and has discrimination, therefore it is also contrary to the Prajnaparamita. Like this, completely abandoning fabrication and discrimination is the reason for transcendent patience, as it is said in the "Earth Store Ten Wheel Sutra": Good son, the patience of a Bodhisattva is of two kinds, namely worldly and transcendent. Worldly patience is towards all sentient beings...