Tibetan
གསོལ་ཞིང་མཆོད་དོ། །དྲང་སྲོང་གིས་སླར་ཡང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་ཡན་ལག་བཅད་པས་བདག་སངས་རྒྱས་པ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དུག་གསུམ་ངའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཆས་གཅོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་ཤིང་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། གནོད་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་གནོད་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་མཆོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་བས་རབ་ཏུ་སྡང་སེམས་ལ། །བརྟེན་ན་བཟོད་པ་སྐྱེ་བས་ན། །དེ་ཉིད་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དམ་པའི་ཆོས་བཞིན་མཆོད་པར་འོས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རང་གི་ལེགས་སྨོན་སྔོན་དུ་སོང་ན་གཞན་གྱི་ལོག་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་གནས་ལ་སྐྱོ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འབྱིན་པས་ཀྱང་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་བསྟེན་དགོས། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །སྡིག་ལ་འཛེམ་ཤིང་དགེ་ལ་དགའ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཟོད་པ་གསུམ་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེ་སྡང་དང༌། བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་ཞན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ལམ་ལ་མི་མོས་ཤིང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་འགོག་ཅིང་ཁྱད་པར་ཁྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བལྟ་དགོས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། ཁྲོ་བའི་མེ་ཡིས་བཞིན་མདོག་ཉམས་གྱུར་ན། །རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཡང་བཟང་པོར་ཡོང་མི་སྣང༌། །མལ་སྟན་བཟང་པོ་དག་ལ་ཉལ་གྱུར་ཀྱང༌། །ཁྲོ་བའི་ཟུག་རྔུས་སེམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །བདག་ལ་ཕན་པའི་དོན་འགྲུབ་བརྗེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁྲོ་བས་གདུངས་ནས་ལམ་ངན་འགྲོ་བར་བྱེད། །གྲགས་དང་དོན་གྲུབ་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་གདོན་གྱི་དབང་དུ་སོང་བའི་སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་རང་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཁྲོ་ཡང་འབྱུང་པོས་བཟུང་བ་ལ། །སྨན་པ་འཁྲུག་པ་མིན་དེ་ལྟར། །ཐུབ་པས་ཉོན་མོངས་དག་གཟིགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་དང་འབྲེལ་གང་ཟག་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་མི་ཁྲོ་བ་དེའི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་སེ
Chinese
祈请和供养。 仙人又说： “你砍断我的肢体，当我自己成佛的时候，愿你（的）三种毒素被我的智慧之剑斩断。” 像这些等等的二资粮的果报，在菩提树下成佛，成为救度众生的伟大导师。以饶益回报损害，就是像供养损害（者）如供养殊胜的佛法一样。 入行论中说： 因此对于极度憎恨的心，依靠它而生起安忍，那（憎恨的心）就是安忍的因，因此应当像殊胜的佛法一样供养。 特别是如果自己的善愿先已发出，那么其他的邪行等等，作为痛苦的因，也能引发对轮回之所的厌离和生起大悲心，因此也应当依止安忍的苦行。 导师寂天说： 痛苦还有其他的功德，以厌离来消除傲慢，对轮回者生起悲悯， 畏惧罪恶而欢喜善行。 因此，菩萨应当遮止安忍三者的相违品——嗔恨，以及认为不能修持的懈怠，以及对安忍之道不信奉和生起舍弃之心等等，特别是应当极其畏惧嗔恨的过患。 本生传中说： 嗔恨之火使面容憔悴，即使以装饰来装扮也不会显得美好。 即使睡在美好的床榻上，嗔恨的刺痛也会使内心痛苦。 会忘记利益自己的事情，被嗔恨所煎熬而堕入恶道。 会从名声和成就中衰退。 入行论中说： 千百劫中所积累的布施和供养善逝等等，所有善行都会被一个嗔恨摧毁。 因此，对于被魔所控制的众生，他们虽然会损害利益自己的人，也不应该对他们嗔恨。 四百论中说： 对于被鬼神所附体的人，医生不会生气，同样，佛陀看到烦恼，而不是烦恼所关联的人。 如是说，不对人嗔恨，那（不嗔恨）的相续会远离烦恼。
English
I pray and make offerings. The hermit said again: "Because you cut off my limbs, when I become a Buddha, may your three poisons be cut off by the sword of my wisdom." By the fruits of the two accumulations, such as these, he became enlightened at the Bodhi tree and became a great leader who liberates sentient beings. To repay harm with benefit is to worship harm as if it were the sacred Dharma. The Bodhisattvacharyavatara says: Therefore, for the mind of extreme hatred, relying on it, patience arises, that (mind of hatred) is the cause of patience, therefore it should be worshiped like the sacred Dharma. In particular, if one's own good wishes have already been made, then the evil deeds of others, etc., as a cause of suffering, can also cause aversion to the place of samsara and generate great compassion, so one should also rely on the asceticism of patience. Teacher Shantideva said: Suffering also has other merits, it eliminates arrogance with aversion, compassion arises for those in samsara, fearing evil and rejoicing in virtue. Therefore, the Bodhisattva should prevent the conflicting aspects of the three patiences—hatred, as well as the laziness of thinking that one cannot practice, and the lack of faith in the path of patience and the arising of a mind of abandonment, etc., and in particular, one should be extremely afraid of the faults of anger. The Jataka says: The fire of anger makes the face haggard, even if decorated with ornaments, it will not appear beautiful. Even if you sleep on a beautiful bed, the sting of anger will cause pain in your heart. You will forget the things that benefit you, and you will be tormented by anger and fall into evil paths. You will decline from fame and accomplishment. The Bodhisattvacharyavatara says: All the virtues accumulated in thousands of kalpas, such as giving and offering to the Sugatas, are destroyed by one anger. Therefore, one should not be angry with those beings who are possessed by demons, even though they harm those who benefit themselves. The Four Hundred Verses says: A doctor does not get angry with a person possessed by a ghost, similarly, the Buddha sees afflictions, not the person associated with afflictions. As it is said, not being angry with a person, that (non-angry) continuum will be separated from afflictions.
Tibetan
མས་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་བསྒྲུབ་ལ་སྐྱོ་ནས་གཞན་དོན་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བའི་དགྲ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང༌། གནོད་བྱེད་མཐུ་ཆུང་ངུ་ལའང་བཟོད་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྒྱན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྟོབས་དམ་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་མེ་ཆེན་འཇོམས་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་དང༌། སེམས་མི་བསྲུན་པའི་ལོག་བསྒྲུབ་ཀྱི་མདས་མི་ཕིགས་པའི་གོ་ཆ་དང༌། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་མིག་དང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་གཟུགས་བཟང་པོ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པར་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་མི་ཉམས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་བདེ་ལ། ཕྱི་མར་ངན་འགྲོ་འགེགས་ཤིང་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་སྟེར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟས་ནས་དང་ དུ་བླང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་བསྡུས་ལས། གཞན་དོན་འདོར་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཚུལ་གྱིས་དམ་པ་བཟོད་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། འཇིག་རྟེན་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག །ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་ལ་བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །མཐུ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དམ་པ་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་འཆང་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཐུལ། །གནོད་སེམས་འབྲོག་གི་མེ་ལ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན། །འདི་དང་གཞན་ལ་གནོད་དགུ་བཟོད་པས་སེལ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་གི་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་ལ། །མི་བསྲུན་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་གི་མདའ་རྡུགས་པས། །དེ་དག་བསྟོད་པའི་མེ་ཏོག་བཟང་གྱུར་ཅིང༌། །གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཡོན་ཏན་མཛེས་ལྡན་མཚན་རབ་བརྒྱན་པ་ཡི། །གཟུགས་བསྒྲུབ་བཟོ་ཡི་གནས་ཀྱང་བཟོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བཟོད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དགྲ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འབྱེ་བ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཟོད་ཅིང་གཞན་ཡང་བཟོད་པ་ ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ་བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་ན་ཁྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་
Chinese
由……所生，因厌倦众生的邪行而不舍弃利他，并且从摧毁一切善根的嗔恨之敌中救护，甚至对微小的损害也能忍受的悦意庄严，以及焚烧烦恼之众的苦行之力，以及平息嗔恨大火的水流，以及不被不调顺之心的邪行之箭所穿透的盔甲，以及具有金色等，能成就吸引众生眼和心的美好身形，并且恒常不失意乐的喜悦，因此今生也安乐，来世能阻挡恶趣，并给予增上生和决定胜，因此观待一切安乐等忍辱的利益而乐于接受。 《摄波罗蜜多论》中说：“对于具有舍弃利他之心者，以理如法者即是忍辱。”世间圆满的善妙，以忍辱能完全救护嗔恨的过患。是具力者们最殊胜的庄严，是苦行持戒者们力量的源泉。对于嗔恨如荒野之火，忍辱如流水。能以忍辱消除今生来世的九种损害。对于殊胜之人的忍辱盔甲，不调顺之人的恶语之箭无法穿透。因此，那些赞颂之花会变得美好，名声之鬘也会变得悦意。 又说：“以功德庄严，以妙好之相庄严的，身形之成就，也是忍辱的作为。”等等。 此外，《菩萨地论》中说：菩萨最初就是观待忍辱的利益。因为具有忍辱之人，未来不会有很多怨敌，不会有很多离间，会变得安乐和心安乐，无悔地死去，身体坏灭后也会在善趣天界的天人之中转生。如此思惟，观待这些利益，自己也会忍辱，也会令他人如理修持忍辱，也会宣说忍辱的赞叹，见到具有忍辱之人会心生欢喜，并且恒常欢喜。 如是。就胜义谛而言，嗔恨的自性是无相的。
English
Born from... , being weary of the wrongdoings of sentient beings and not abandoning benefiting others, and protecting from the enemy of anger that destroys all roots of virtue, and the pleasing adornment of enduring even small harms, and the power of asceticism that burns the multitude of afflictions, and the stream of water that extinguishes the great fire of malice, and the armor that is not pierced by the arrows of the wrongdoings of an untamed mind, and possessing the color of gold, etc., accomplishing a beautiful form that attracts the eyes and minds of beings, and constantly not losing the joy of the mind, thus being happy in this life as well, and preventing evil destinies in the future, and giving higher realms and definite goodness, thus gladly accepting the benefits of patience, such as all happiness. In the Compendium of Perfections, it is said: "For those who have the mind of abandoning the benefit of others, patience is the most excellent in accordance with the Dharma." The perfect goodness of the world is completely protected from the faults of anger by patience. It is the most excellent ornament of the powerful, and the source of strength for those who hold the practice of asceticism. For anger, like a fire in the wilderness, patience is like a stream of water. Patience eliminates the nine harms of this life and the next. For the armor of patience of a superior person, the arrows of harsh words of an untamed person cannot penetrate. Therefore, those flowers of praise will become beautiful, and the garland of fame will become pleasing. It is also said: "The accomplishment of form, adorned with virtues and adorned with excellent marks, is also the act of patience." And so on. Furthermore, in the Bodhisattva Grounds, it is said: A Bodhisattva initially contemplates the benefits of patience. Because a person who has patience will not have many enemies in the future, will not have many separations, will become happy and have peace of mind, will die without regret, and after the body is destroyed, will be reborn among the gods in the heavens of the good realms. Thinking in this way, contemplating these benefits, one will also be patient oneself, and will also cause others to practice patience properly, and will also proclaim the praise of patience, and upon seeing a person who has patience, one will be delighted and always rejoice. Thus it is. In terms of ultimate truth, the nature of anger is without characteristics.