Chinese
是行为。处于地上，以利益众生之事为最主要，所以是令众生喜悦的行为。如是说。对此，最初行事之时，没有不具备利益众生的戒律的过失。因为具有进入的律仪且未曾失坏的相续，即使在心散乱和睡眠的时候，也有恒常存在的福德的体性，如同戒律一样。总而言之，依靠这三种戒律，成就现观和三学，并且在断证圆满的果位上成佛。如此，以律仪戒使断证圆满，断除二障及其习气。以摄善法戒获得证悟圆满，如所有性和尽所有性。以饶益有情戒成就利他圆满之因，并且二利任运成就。这些也如《经庄严论》中所说：六支寂静为禅定所摄，安住善趣是布施者，是所依和寂静且无有怖畏，具有福德资粮，获得表示的法性，安住律仪者具有。通晓如是戒律后，智者应当如实修持。其中，六支具足是指，如《声闻地》中所说：安住于戒律，以别解脱律仪所调伏，具足仪轨，具足行境，甚至对微小的罪过也视为恐怖之境，如理受持学处而学习。是也。原因是烦恼和怖畏的集合寂灭，从而获得寂静涅槃的果位。结果是安住善趣本身就是布施。作用是成为福德资粮和一切功德的所依。分类如《俱舍论》中所说：称为律仪别解脱，同样生于禅定无漏。如是，以表示而如实受持的是别解脱。以法性而获得的是，生于禅定和无漏二者，即获得禅定正行的心，以及获得见道等无漏圣位。如是之律
English
is conduct. Being on the ground, the main thing is to benefit sentient beings, so it is the conduct of pleasing sentient beings. Thus it is said. In this regard, there is no fault of not possessing the precepts of benefiting sentient beings at the time of the initial action. Because the continuum that possesses the entering precepts and has not been corrupted, even in the state of mental distraction and sleep, has the nature of constantly existing merit, just like the precepts. In short, relying on these three precepts, accomplish the three trainings of realization and attain enlightenment on the ground of the perfection of abandonment and realization. Thus, the Vinaya precepts perfect abandonment, abandoning the two obscurations and their habitual tendencies. The precepts of accumulating virtuous dharmas obtain perfect realization, knowing the suchness and the extent of things. The precepts of benefiting sentient beings accomplish the cause of perfect benefit to others, and the two benefits are spontaneously accomplished. These are also as stated in the Ornament of the Sutras: The six branches are peaceful and encompassed by meditation, abiding in bliss is the giver, is the support and peaceful and without fear, possessing the accumulation of merit, obtaining the indicated nature of dharma, those who abide in the precepts possess. Having fully understood such precepts, the wise should practice them correctly. Among them, possessing the six branches refers to, as stated in the Hearer's Ground: abiding in the precepts, being tamed by the Vinaya of individual liberation, possessing perfect rituals, possessing perfect conduct, even regarding the slightest fault as a place of fear, properly taking up the objects of training and learning. So it is. The reason is that the collection of afflictions and fears is pacified, thereby attaining the state of peaceful Nirvana. The result is that abiding in bliss itself is giving. The function is to become the support of the accumulation of merit and all qualities. The classification is as stated in the Treasury: called the Vinaya of individual liberation, likewise born of meditation without outflows. Thus, what is properly taken up through indication is individual liberation. What is obtained through the nature of dharma is, born of meditation and without outflows, namely, obtaining the mind of actual meditation, and obtaining the state of the noble ones without outflows such as the path of seeing. Such a precept
Tibetan
ས་ཡོན་ཏན་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྡོམ་དང་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་རྟག་བླངས། །མཐོ་རིས་མངོན་པར་མི་འདོད་ཡང་དག་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་མི་བསྐྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འདི་ན་མི་མཇེད་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་རབ་བསྲུང་བའི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་བཟོད་པ་ཇི་མི་སྙམ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མི་མཇེད་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་གཞི་ལྟ་བུར་མཚུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བློའི་ནུས་པས་ཐེག་ཅིང་བཟོད་ པས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའོ། །དབྱེ་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་ཤེས་དང༌། །སྙིང་རྗེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཕན་ཡོན་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པས། རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་པོ་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དང་དུ་ལེན་ཅིང་ཁུར་དུ་བཟོད་པ་ནི་དཀའ་བ་དང་དུ་བླང་བའི་བཟོད་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འཚེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་མོས་པ་མི་འཕྲོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལྔ་སྟེ་མདོ་ལས། འཁོན་མི་མང་བ་ཡིན། དབྱེན་མི་མང་བ་ཡིན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་ཡིན། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་བཟོད་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་བྱས་ཞེ་སྡང་གི །སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ མུན་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཅན། །ཐར་མེད་དམྱལ་བར་འཛུལ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས། །ནམ་ཡང་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱིད། །འདི་ལྟར་དུག་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་སེམས་རྒྱུད་ཞེས་སྡང་གིས་རེངས་པར་གྱུར་པའི་སྡི
Chinese
地的功德在《经庄严论》中说：诸佛之子们，戒律和精进的自性，三种戒律恒常受持。不希求天界，即使真实获得，也不对其生起贪执。以戒律本身，也能安置一切众生于三种菩提。戒律以智慧完全摄持，所以在世间清净而不穷尽。如是说。戒律的眷属是安忍波罗蜜多：于此堪忍的世间地上，正法妙香增长，善加守护的，接受苦行的安忍，毫不介意，不畏惧甚深之义，有三种。其中安忍的体性是堪忍，即以大乘如同大地一般，能堪忍世俗和胜义的一切法，以智慧的力量来承担和安忍，从而守护正法。分类而言，《经庄严论》中说：堪忍毫不介意，以及，以悲心依于正法之故，真实宣说有五种利益。如是说，为了自己成佛，以及为了他人成办利益，无论为了这两个目的中的哪个，遇到任何苦行和痛苦的重担，都乐于接受并能承担，这是接受苦行的安忍。他人直接或间接地对自身进行邪恶的诽谤和伤害，无论发生什么，都能阻止对此生起嗔恨的心，圆满这种串习，这是对损害毫不介意的安忍。对于正法坚定不移的信心不被夺走，并且不生起对甚深之义的恐惧，这是无所缘的安忍。这些的因是大悲心，而果有五种，经中说：怨恨不会增多，诤讼不会增多，安乐和心安乐会增多，无有后悔地死亡，身体坏灭后也会转生到善趣天界。如是说。这些也是为了显示初学者主要修持阻止嗔恨的安忍之理。心被嗔恨极度僵化，罪恶的现行，具有黑暗的蔓藤，畏惧堕入无解脱的地狱者，任何时候都不给予嗔恨机会。像毒蛇一样，心相续被嗔恨僵化所束缚的...
English
The merit of the ground is stated in the Ornament for the Sutras: The sons of the Victorious Ones always take the three trainings, which are the nature of discipline and diligence. They do not desire the heavens, and even if they truly attain them, they do not generate attachment to them. Through discipline itself, they place all beings in the three enlightenments. Discipline is completely grasped by wisdom, so it remains inexhaustible in the world. As it is said. The retinue of discipline is the perfection of patience: On this tolerant earthly ground, the good fragrance of the Dharma increases, and the acceptance of hardships is well protected, without any concern, and there are three types of not being afraid of the profound meaning. Among them, the nature of patience is tolerance, that is, the Great Vehicle is like the earth, which can tolerate all aspects of the conventional and ultimate Dharma, and bear and tolerate with the power of wisdom, thereby protecting the Dharma. In terms of classification, the Ornament for the Sutras says: Tolerance is without concern, and because of relying on the Dharma with compassion, it is truly said that there are five benefits. As it is said, in order to attain Buddhahood for oneself, and in order to accomplish benefits for others, no matter which of these two purposes it is for, encountering any hardships and sufferings, one is willing to accept and bear the burden, this is the patience of accepting hardships. No matter what happens when others directly or indirectly slander and harm oneself, one can prevent the mind of anger from arising, and perfect this habituation, this is the patience of not caring about harm. The unwavering faith in the Dharma is not taken away, and fear of the profound meaning does not arise, this is the patience without an object of focus. The cause of these is great compassion, and the fruits are five, as stated in the sutra: Resentment will not increase, quarrels will not increase, happiness and mental happiness will increase, one will die without regret, and after the body is destroyed, one will also be reborn in the happy realm of the heavens. As it is said. These are also to show the way in which beginners mainly practice the patience of preventing anger. The mind is extremely stiffened by anger, the manifestation of sins, with dark vines, those who fear falling into the hell of no liberation, never give anger a chance. Like a poisonous snake, the mind stream is bound by the stiffness of anger...
Tibetan
ག་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་གནག་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་སེམས་ལ་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་བསླབས་ནས་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ་ལས། གནོད་པའི་རྩ་བ་ཁོང་ཁྲོ་འཕེལ་མི་བྱེད། །བྱམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དང་ཆོས་འདོད་དང༌། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་གནོད་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་གནོད་བྱེད་དེ་ཉིད་རང་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་བཏབ་པས་རང་དབང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་གྲགས་པས། འདི་འདིར་སེམས་ཅན་སྐྱོན་མིན་གྱི། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྐྱོན་ཞེས། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མཁས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་དག་ལ་འཁྲུགས་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་གནོད་པའི་རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་ན་བཟོད་པ་མི་འགྲུབ་པས་རང་སེམས་གདུལ་བའི་ཚུལ། གནོད་པའི་ཡུལ་ནི་ནགས་ཀྱི་ཚེར་མ་བཞིན། །གདུལ་གྱིས་མི་ལང་ཀུན་ནས་འཕེལ་བ་ཅན། །འཁོན་དང་ཁྲོ་བའི་བྱེད་པོ་གཅིག་བཏུལ་ན། །བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་བདག་ལ་མཛའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་ན་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་མི་བསྲུན་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་ཏེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་ཁྲོ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་མི་བསྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོངས་མི་ལང༌། །ཁྲོ་བའི་སེམས་འདི་གཅིག་བཅོམ་ན། །དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་འདྲ། །ཞེས་དང༌། དེའི་དཔེར་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཀོ་བས་གཡོགས་པར་མི་ལྡང་ཀྱང༌། ལྷམ་མཐིལ་གྱི་ཀོ་བས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་འགྲུབ་ན་རྩ་བ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། རླུང་ཟས་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བཏུང་ངན་ངོན་དང༌། ཧྲལ་ཧྲུལ་ལ་སོགས་པས་ལུས་སེམས་གདུང་མི་དགོས་པར་བཟོད་པའི་མཆོག་དཀའ་ཐུབ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འདི་ལྟར་བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་མ་མཆིས་པས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱིད། །ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད། །ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཞལ་ གྱིས་བཞེས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གནོད་རྐྱེན་ཐ
Chinese
什么会导致感受极度黑暗的众生地狱的痛苦呢？那些害怕这种业果的人，应该学习并实践唯一的方法，即完全习惯于断绝愤怒机会的心，并致力于忍耐的苦行。如女儿善慧所说：“不增长损害之根，愤怒。安住于慈爱，渴求佛法。”又如《入行论》所说：“没有像嗔恨一样的罪恶，没有像忍耐一样的苦行。因此，应以各种方式努力修习忍耐。”因此，如果观察和分析损害的对象，那么施害者本身也被烦恼的魔鬼所控制，因此不是自主的。如月称菩萨所说：“在此，有情不是过错，而是烦恼是过错。如果智者这样分析，就不会对有情生气。”特别是，如果观察损害的自性，就无法成就忍耐，因此要调伏自心。 损害之境如森林荆棘，调伏难尽反增盛。若能调伏嗔恨之作者，忍耐苦行于我则友善。如此，如果自己心中有能力阻止愤怒，就不需要依赖他人不驯服的心。因为忍耐的波罗蜜多，仅仅通过自己心中没有愤怒就圆满了。如《入行论》所说：“有情不驯如虚空，彼等尽伏实难能。唯应降伏自心嗔，摧伏一切诸敌等。”例如，没有足够的皮革覆盖整个大地，但用鞋底的皮革就等于覆盖了一切。如此，如果成就了忍耐，就不需要因为根、叶、芽、花、风食等劣质食物和破烂等而使身心受苦，因为忍耐是最好的苦行。如《亲友书》所说：“如此没有胜过忍耐的苦行，因此你不要给予愤怒机会。佛陀亲口承诺，舍弃愤怒将获得不退转。”就像这样。损害的因缘。
English
What causes sentient beings to experience the great suffering of hell, which is extremely dark in its consequences? Those who fear the results of such actions should train themselves in the sole method of completely habituating their minds to severing the opportunity for anger, and apply themselves to the asceticism of patience. As requested by the daughter Excellent Intellect: "Do not increase the root of harm, anger. Abide in love, desire for Dharma." And as stated in the Bodhicharyavatara: "There is no evil like hatred, no austerity like patience. Therefore, one should diligently meditate on patience in various ways." Thus, if one examines and analyzes the object of harm, the perpetrator himself is also possessed by the demon of afflictions, and therefore is not autonomous. As Chandrakirti said: "Here, sentient beings are not the fault, but the afflictions are the fault. If the wise analyze in this way, they will not be angry with sentient beings." In particular, if one examines the nature of harm, patience will not be achieved, so one must tame one's own mind. The object of harm is like thorns in a forest, difficult to subdue and ever-increasing. If one subdues the perpetrator of malice and anger, the asceticism of patience will become friendly to me. Thus, if one's own mind has the complete ability to prevent anger, one does not need to rely on the untamed mind of another. For the perfection of patience is completed solely by the absence of anger in one's own mind. As stated in the Bodhicharyavatara: "Sentient beings are untamed like the sky, it is truly difficult to subdue them all. One should only subdue the anger of one's own mind, which is like subduing all enemies." For example, there is not enough leather to cover the entire earth, but the leather of the soles of shoes is equal to covering everything. Thus, if patience is achieved, one does not need to suffer physically and mentally from inferior foods such as roots, leaves, sprouts, flowers, wind-food, and rags, because patience is the supreme asceticism. As stated in the Letter to a Friend: "Thus, there is no asceticism superior to patience, therefore you should not give opportunity to anger. The Buddha promised that abandoning anger will lead to the attainment of non-retrogression." Like that. The circumstances of harm.