Tibetan
༌། དག་པ་དང༌། སྤེལ་བ་བཞིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་བསྲུང་བ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དག་པ། མ་དག་པའི་ས་བདུན་ལ་གནས་པས་བཏང་བ། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པས་སྤེལ་བའི་ཚུལ་བསླབ་བཏུས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང༌། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའང་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །དེ་དག་སྤང་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་དང༌། ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་བས་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་མ་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་ལྷུར་བྱེད་ཅིང༌། །སྦྱིན་དང་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་དང༌། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོ་འཕར་ཡངས། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་ བཤད་ཟིན་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་བསླབ་པའི་གནས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གྲོགས་སུའང་དངོས་པོ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་འཕར་ཡངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་བྱེད་ལས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ས་ལས། བྱ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང༌། ཐབས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རིག་པ་སྟོན་པ་དང༌། བྱས་པ་གཟོ་ཞིང་ཚོར་ཏེ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་བསྲུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་སེལ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྟོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལེགས་པར་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་དང་འདུན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་བཞེངས་པའི་གྲོགས་ཤཱའ་རིའི་བུས་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཤེད་བུ་སེར་སྐྱ་ཆུ་སྲིན་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་བོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་སྐྱེས་
Chinese
以四种清净和增长来摄集菩萨的一切律仪。也就是，对于初学者来说是守护，对于信行者来说是清净，安住于七种不清净地而舍弃，安住于三种清净地而增长的方式，在《学集论》中有广说。并且，为了断除与此不相顺之品，《辨中边论》中说：“不顺品与顺品，一切品类皆遍知，为断除彼勤奋，四种行相极明显。”如是，以正念和正知所摄持的菩萨，连行走的抬脚和落脚，以及肢体的伸展和收缩，也都融入六波罗蜜多的自性中，因此能轻易圆满二资粮。此外，利益有情之律仪是：以善巧方便，直接或间接地，努力利益一切有情；布施、爱语、利行、同事，以及积累善法之律仪，都是广大的法门。其中，首先依靠四摄事来摄受所化为眷属的方式，前面已经讲过。积累善法之律仪，是与三种律仪都有关联的学处，因此作为利益有情之律仪的助伴，也以具足同等事物的广大法门来行持。利益有情之律仪的作业是利益他人，并成熟他们的相续，如《菩萨地论》中说：“对于与有意义之事相应者，成为助伴；遣除有情痛苦者的痛苦；为不知方便者指示智慧；报答恩情并感知，进而回报利益；守护恐惧者；消除痛苦者的忧伤；为无资具者施予资具；善于摄集正法之轮；随顺他人心意而行事；以正直的功德使之欢喜；善巧地调伏；以神变使之畏惧和信服。”其中，第一种就像是，在家众给孤独长者建造祇陀林园时，舍利子所作的帮助；第二种就像是，名为“强壮黄色水族鱼”的众生，生有十八个头
English
The entirety of the Bodhisattva's vows are collected through four purifications and augmentations. That is, for beginners, it is protection; for those who practice with faith, it is purification; abandoning by residing in the seven impure grounds; and augmenting by residing in the three pure grounds, as extensively explained in the Compendium of Trainings. Furthermore, to abandon the opposing factors, the Discrimination of the Middle and Extremes states: "Opposing factors and allies, all aspects are fully known, to abandon them, diligence arises in four aspects." Such a Bodhisattva, possessed of mindfulness and awareness, even the lifting and placing of steps, and the extending and contracting of limbs, are included in the nature of the six perfections, thus easily completing the two accumulations. Furthermore, the discipline of benefiting sentient beings is: being skilled in means, directly or indirectly, striving to benefit all sentient beings; generosity, kind speech, beneficial action, acting in accordance with the meaning, and the discipline of accumulating virtuous dharmas are vast gateways. Among these, the method of gathering disciples based on the four objects of gathering has already been explained. The discipline of accumulating virtuous dharmas is a place of learning related to all three disciplines, therefore, as a companion to the discipline of benefiting sentient beings, it is practiced with a vast gateway of possessing equal objects. The activity of the discipline of benefiting sentient beings is to benefit others and ripen their continuums, as stated in the Bodhisattva Grounds: "Being a companion to those who are associated with meaningful activities; removing the suffering of suffering sentient beings; showing wisdom to those who do not know the means; repaying kindness and perceiving it, and in turn repaying benefits; protecting those who are afraid; eliminating the sorrow of those who are suffering; bestowing resources to those who have no resources; skillfully gathering the wheel of Dharma; acting in accordance with the minds of others; making them happy with upright qualities; skillfully subduing; making them fearful and trusting with miracles." The first is like when the householder Anathapindika built the Jeta Grove, Shariputra made the help; the second is like the being called "Strong Yellow Aquatic Fish," born with eighteen heads.
Tibetan
པ་ཉ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱ་མོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཐེབས་ཏེ་སྐམ་ལ་བཏོན་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟོན་པས་སྲོག་ལས་བསྐྱབས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་འབྲེག་མཁན་ཉེ་བར་འཁོར་རིགས་ཀྱི་སྨ་བབས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཤཱཀྱ་བཟང་ལྡན་གྱི་དྲིན་ལས་ཤཱ་རིའི་བུས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་འཕགས་རྒྱལ་དུ་ཡམས་ནད་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་སྟོན་པས་འཕགས་པ་ཀཱཏྱཱ་ཡ་ན་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་བསྔགས་ནས་བདེ་བར་མཛད་པས་རྒྱལ་པོ་རབ་སྣང་གིས་དྲིན་གཟོར་རྒྱལ་སྲིད་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་མཉན་ཡོད་ནས་ཚོང་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལས་གནོད་སྦྱིན་གདུགས་པ་ཅན་གྱིས་གཙེས་པས་དེ་དག་སྐྲག་སྟེ་སྐྱབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནང་བའི་དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ཞགས་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུས་སྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་མཐའི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ངོ་ལོག །ཀླུ་སོག་མ་མེད་ཁྲོས་པས་སེར་བ་ཕབ། ཡུལ་དང་རང་ཉིད་ཡམས་ནད་ཚབས་པོ་ཆེས་བཏབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མི་མངའ་བས་མཉན་ཡོད་ནས་མ་ག་དྷར་གཤེགས་ཏེ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདུན་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོ་ཞིག་སྔ་དྲོ་ཟན་མ་ཟོས་པར་ཞིང་ལས་བྱེད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱོན་པ་དང་རང་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་སྐྱེལ་དུ་འོངས་བ་སྟེས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དད་ནས་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་ཁྲོན་པར་ལུགས་སུ་སྩལ་བས་ཁྲོན་པ་དེ་ཁེངས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་བར་བྲིམས་ཀྱང་མ་ཟད་དེ་ཁྲོན་པ་ལྷག་པར་གང་བས་དད་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་བདེན་པ་མཐོང༌། སླར་བྲམ་ཟེའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ལྡང་བུ་དང༌། སྙེ་མ་དང༌། ནས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་དྲུག་ཆ་གཞལ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་སྐལ་པ་ནི་ནས་སུ་གྱུར་ལ། བྲམ་ཟེའི་སྐལ་པ་ནི་གསེར་དུ་གྱུར་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འབྱོར་པ་བཞིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི། འོད་སྲུང་ནྱ་གྲོ་དྷ་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་སོ་སོར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ལམ་དྲིས་ཀྱང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བུ་མངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་མཐོང་ནས་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། བཙུན
Chinese
比如，五百条鱼被捕捞上来，在干涸的地方被抛弃，显示出极度的痛苦，（佛陀）救了它们的命，并加持它们回忆起前世。第三个例子是，一个理发师，属于近侍种姓，因为出身低贱而不知道出家的方法，在释迦善护的恩德下，舍利子为他剃度。第四个例子是，在圣城（梵文：Āryapura）爆发了一场大瘟疫，（佛陀）显示圣者迦旃延及其五百眷属受到赞颂并获得安乐，国王光明为了报答恩情，奉献了王位和如意的功德。第五个例子是，在舍卫城，五百名商人前往异地，被持伞药叉所困扰，他们惊恐地向非救护者祈求救护，在佛教居士的劝说下，他们向佛陀寻求庇护，如来伸出象鼻般的手臂救护了他们。第六个例子是，未生怨王（梵文：Ajātaśatru）受到边境小国的背叛，龙族索格玛梅（梵文：Sogmāme）愤怒降下冰雹，国家和他自己遭受了严重的瘟疫，极度痛苦之时，世尊（梵文：Bhagavat）没有怀恨在心，从舍卫城前往摩揭陀国，救他们脱离了痛苦。第七个例子是，一个非常贫穷的婆罗门，早上没有吃饭就去耕田，世尊出现，碰巧有人来给他送食物。婆罗门心生信仰，将食物献给佛陀，佛陀倒入井中，井水满了。之后，导师与比丘僧团一起享用，井水也没有减少，反而更加充满，（佛陀）为他宣讲了信仰的教法，他见到了真谛。后来，婆罗门的所有田地都变成了金色的犁铧、稻穗和大麦。当他将六分之一献给光明王时，国王的那份变成了大麦，而婆罗门的那份则变成了黄金，财富如用具般丰富。第八个例子是，光护（梵文：Yaśa）通过讲述尼拘律陀（梵文：Nyagrodha）出生的故事来加持，（光护）向六位外道导师分别询问梵行之路，但得知都不是正道。他看到世尊住在王舍城（梵文：Rājagṛha）的竹林精舍，便顶礼佛足，
English
For example, five hundred fish were caught and abandoned in a dry place, showing extreme suffering, (the Buddha) saved their lives and blessed them to remember their past lives. The third example is that a barber, belonging to the attendant caste, did not know the method of ordination because of his low birth, and with the grace of Shakya Good Protector, Shariputra ordained him. The fourth example is that a great plague broke out in the holy city (Sanskrit: Āryapura), (the Buddha) showed that the venerable Katyayana and his five hundred attendants were praised and received happiness, and King Brightness offered the throne and the merits of wish-fulfillment to repay his kindness. The fifth example is that in Shravasti, five hundred merchants went to a foreign land and were troubled by the Umbrella Yaksha, they were frightened and prayed for protection to those who were not protectors, and at the urging of a Buddhist layperson, they sought refuge in the Buddha, and the Tathagata extended his elephant-trunk-like arm to protect them. The sixth example is that King Ajatashatru was betrayed by the small border countries, the Naga Sogmāme was angry and dropped hail, and the country and himself suffered a severe plague, and at the time of extreme suffering, the Bhagavat did not hold grudges, and went from Shravasti to Magadha to save them from suffering. The seventh example is that a very poor Brahmin went to plow the fields in the morning without eating, and the World Honored One appeared, and it happened that someone came to bring him food. The Brahmin developed faith and offered the food to the Buddha, and the Buddha poured it into the well, and the well was filled. After that, the teacher and the Sangha of monks enjoyed it together, and the well did not decrease, but became even more full, and (the Buddha) preached the Dharma of faith to him, and he saw the truth. Later, all the Brahmin's fields were transformed into golden plows, ears of rice, and barley. When he offered one-sixth to King Brightness, the king's share became barley, while the Brahmin's share became gold, and his wealth was as abundant as utensils. The eighth example is that Light Protector (Sanskrit: Yaśa) blessed by telling the story of Nyagrodha's birth, (Light Protector) asked the six heretical teachers about the path of Brahman conduct, but learned that none of them were the right path. He saw the World Honored One residing in the Bamboo Grove Monastery in Rajagriha, and prostrated at his feet,