Tibetan
་གཉིས་ཀ་གཞན་དུ་འགྱུར། །དགེ་སློང་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའང་མིན། །ཐབས་བྲལ་ཆགས་སྲེད་ཉོན་མོངས་མཐུས་ནོན་མིན། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །སྤྱད་བྱའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ། །འདུ་ཤེས་གནས་འགྱུར་གང་ལ་གནང་བ་ཡིན། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །དགེ་སློང་དང་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་ལས། ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་ཚོགས་ཀྱང་ཡར་ལྡན་འགྱུར། །བསླབ་པའི་ཆ་ཤས་གཞན་ལའང་དེ་ཡིས་འགྲེ། །འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པས་ནང་མཆོད་དང་དུ་བླང་བ་ལ་མཚོན་ན། མྱོས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་བཅས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པས་གཞི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་འཛིན་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱིར་དངོས་པོ་ལ་ཆང་དུ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚེ། དེའི་བསམ་པའམ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་དང༌། གཞལ་ ཡས་ཁང་དང༌། བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་གནས་འགྱུར་བས། སྦྱོར་བ་བག་མེད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པས་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་བརྟས་ཤིང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མྱུར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡར་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་བསླབ་པའི་ཆ་ཤས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དགག་དགོས་ཚང༌། །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་པས། །གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་དུས་སྐབས་གཙོར་སྤྱད་དོ། །དེ་ལ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ལས་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་བསམ་པ། ཇི་ལྟར་ལེན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་མ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་སྲིད་བླངས་པའི་དུས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་ལ་གཞི་མཐུན་པ་མི་སྲིད་ཅིང་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པས་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དོ། །དགག་དགོས་ཡོངས་རྫོགས་ནི། དགག་བྱ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དགོས་པ་ནི་དེས་ མི་འཆིང་
Chinese
二者皆转变，非比丘亦非菩萨，不以无方便的贪欲烦恼所胜伏，一切显现为天神与坛城，以及所用的誓言物成为甘露的自性，对于何者给予意识的处所转变？从别解脱与菩萨的比丘与僧众给予之后，供养本尊会众也增长，学习的部分也以此类推于其他。如此在密咒的普遍受用之时，对于习惯生起次第和圆满次第而接受内供来说，使人迷醉对于声闻乘是堕罪，对于菩萨也安立为顺同的罪过，然而由于自己生起为本尊，对于转变为其他所依的比丘和菩萨，或者我名某某的实执自续派是不存在的。同样，一般对于事物执着为酒是遍计所执，特别是以等持和密咒以及手印的方便加持为甘露之时，其想法或庸常的分别念众转变为天神和宫殿以及甘露等的其他意识处所，放逸的行为和最终的迷醉等的罪过全部被胜观无分别的广大智慧所胜伏，在不被罪过沾染之上，供养本尊天神而圆满会众，并且因为是密咒方便的殊胜之处，金刚身城的修持增长并且根脉气息明点的界成为力量，因此从那之中出生的快速道的功德全部如增长般地趋向增长，学习的部分也以此类推于其他。然而自相不杂，遮遣必要具足，本体处所转变，功德增长，不违背要点，主要受用时机。其中自相不杂者，从三律仪中的任何一个所受的对境，以何者受持的想法，如何受持的仪轨各自的自相不杂乱的方面，乃至受持的时间也仅仅是确定为各自不同的，因此各自的自相上不可能有共同的基础，并且以各自的体相而执着，因此存在着自相不杂。遮遣必要全部具足是，所遮遣的是烦恼，必要是因此
English
Both transform. Not a bhikshu, nor a bodhisattva. Not overcome by the power of desire and afflictions without skillful means. All appearances as deities and mandalas, and the samaya substances to be used become the nature of nectar. To whom is the transformation of consciousness granted? After giving to the bhikshus and sangha of individual liberation and bodhisattvas, offering to the yidam assembly also increases. The parts of learning are also explained similarly to others. Thus, at the time of universal use of mantra, with regard to accepting inner offering by being accustomed to the generation stage and completion stage, making one intoxicated is a downfall for the Shravakas, and for the Bodhisattvas, it is also established as a concordant offense. However, since one generates oneself as a deity, for the bhikshu and bodhisattva who have transformed into another basis, or the self-grasping Svātantrika who is called by my name, there is no such thing. Similarly, in general, grasping onto things as alcohol is conceptual imputation, but especially when blessed as nectar by means of samadhi, mantra, and mudra, that thought or ordinary collection of thoughts transforms into other consciousness places such as deities, palaces, and nectar. All the faults such as unrestrained behavior and ultimate intoxication are overcome by the great wisdom of vipassanā non-conceptual, and on top of not being tainted by faults, offering to the yidam deity completes the assembly, and because it is the greatness of the secret mantra method, the practice of the vajra body city increases and the elements of the root channels, winds, and bindus become powerful. Therefore, all the qualities of the swift path born from that increase like going to increase, and the parts of learning are also explained similarly to others. However, self-characteristics are not mixed, negation and necessity are complete, the essence transforms the place, the qualities increase, it does not contradict the key points, and the timing is mainly used. Among them, the self-characteristics are not mixed, the object from which any of the three vows are taken, the thought of who takes it, how the ritual of taking is done, from the aspect that the respective self-characteristics are not mixed, even the time of taking is only determined to be different, therefore there is no possibility of a common basis on the respective self-characteristics, and because they are grasped by their respective characteristics, the self-characteristics exist without being mixed. The complete necessity of negation is, what is to be negated is affliction, and the necessity is therefore