Tibetan
ཞག་གཅིག་གི་བར་དུ་བསླབ་གཞི་སྣ་གཅིག་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་དང༌། །གདུགས་དང་བ་དན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རིམ་གྲོ་བྱས། །གང་ཞིག་དམ་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་དེ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྔོ་པས་ལྷག་པའི་ཁྲིམས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་སྡོམ་ལ། །དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །གསུམ་རྫོགས་བསླབ་བྱ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མང༌། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ནང་འགལ་ བྱུང་ན་གོང་མ་གཙོར་བཏོན་པ། །སྔོན་བྱོན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས། །འོག་མའི་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། །གནོད་པ་སྤོང་དང་ཕན་འདོགས་དགོས་པ་མཐུན། །གང་ཞིག་འགལ་ན་གནང་བར་མི་སྲིད་ལ། །གནང་ན་འགལ་བར་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཅན། །དེ་ལ་སེམས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྡུད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་སྡོམ། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ག་རྫོགས་པའི་ཚེ་དཔེར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་བྱི་བོ་ལ་གདུགས་དང་ཆར་ཁེབས་ལ་སོགས་བསྣན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱས་ན་མཛེས་པ་ལྟར་བསླབ་བྱ་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་མཛེས་པའང་མེད་ལ། གནོད་པ་བསྲུང་བའང་མི་སླ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ན། སོ་བྱང་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ལ། སྔགས་སྡོམ་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚོགས་ལམ་ལ་ སོ་ཐར་དང༌། སྦྱོར་ལམ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད། མཐོང་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་པ་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ན་
Chinese
即使仅仅守护一天的学处，其利益也是不可估量的。《定解宝灯经》中说：“恒河沙数劫，以喜悦之心，饮食及伞幡，灯鬘供养无数佛。若于正法衰败时，善逝教法将灭时，昼夜行持一学处，此福胜过彼功德。”如是。现在为了说明三种律仪存在于一个补特伽罗相续中的情况。以回向涅槃为增上戒，以成办利他为菩萨律仪，获得如法灌顶则为密咒律仪，三者圆满，学处功德一切具足。本体一而反体各异，存在于一个补特伽罗的相续中。如果发生内在冲突，则以上者为主，这是先前诸位智者成就者的宗派中所说的。下者的形态虽然看似相违，但断除损害和增益利益的必要性是一致的。如果相违，则不可能开许，如果开许，则不可能相违，这是有法。对此，以从心相续的烦恼和不善方面断除之心来守护，并且以声闻的菩提为目标，这是别解脱。恒常地摄集一切善法，并且成办利他，这是菩萨律仪。在此之上，如果获得大续部的密咒灌顶，则为持明者的律仪。在一个补特伽罗的相续中，三者圆满之时，譬如在普通人的佛塔上加上伞盖和雨罩等，从而成为圆满具足如来一切相的佛塔一样，学处和功德一切都更加增上。像这样，普通人的佛塔既没有美观的形态，也不容易守护损害，而另一种则与之相反。那么，这在一个补特伽罗的相续中如何守护呢？具有别解脱和菩萨两种律仪，而不具有密咒律仪的补特伽罗，在资粮道上，以别解脱，在加行道上，以摄集善法，在见道上，以成办有情利益为主而守护的方式如前所说。进入金刚乘道者，在最初的阶段
English
Even protecting a single precept for a single day has immeasurable benefits. The Samadhiraja Sutra says, "For kalpas equal to the sands of the Ganges, with a joyful heart, offering food, drink, umbrellas, banners, and garlands of lamps to billions of Buddhas, if one practices a single precept day and night when the sacred Dharma is deteriorating and the Sugata's teachings are declining, this merit is far superior to that." Thus it is. Now, to explain how the three vows reside in the continuum of a single individual: The Vinaya is superior by dedicating to Nirvana, the Bodhisattva vow by accomplishing benefit for others, and the Mantra vow by obtaining genuine empowerment. When all three are complete, all precepts and qualities are possessed. With one essence but different aspects, they reside in the continuum of a single individual. If internal conflicts arise, the higher one takes precedence. This is known as the tradition of previous scholars and accomplished masters. Although the form of the lower one may appear contradictory, the necessity of abandoning harm and providing benefit is consistent. If there is contradiction, it is impossible to permit; if there is permission, there cannot be contradiction, this is the nature of things. In this regard, abandoning from the afflictions and non-virtuous aspects of the mind stream with the intention of restraint, and aiming for the Arhatship of the Hearers, is Pratimoksha. Constantly gathering all virtuous Dharmas and accomplishing benefit for others is the Bodhisattva vow. On top of that, if one obtains genuine empowerment of the great Tantra, it is the vow of the Vidyadhara. When all three are complete in the continuum of a single individual, it is like adding an umbrella and rain cover to a stupa of an ordinary person, thereby making it a stupa that perfectly embodies all aspects of the Tathagata, and all precepts and qualities increase even more. In this way, the stupa of an ordinary person lacks a beautiful form and is not easy to protect from harm, while the other is the opposite. So, how is this protected in the continuum of a single individual? An individual who possesses the vows of Pratimoksha and Bodhisattva, but does not possess the Mantra vow, on the path of accumulation, protects primarily with Pratimoksha; on the path of preparation, by gathering virtuous Dharmas; and on the path of seeing, by accomplishing the benefit of sentient beings, as previously explained. Those who have entered the Vajrayana path, in the initial stages
Tibetan
སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་རྫས་གནས་འགྱུར་དུ་འདོད་ནས་སྔགས་གཅིག་པུ་བསྲུང་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འོག་མ་ཁྱད་དུ་བསད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པའོ། །དེ་དག་ནང་འགལ་བྱུང་ན་གོང་མ་གཙོ་བོར་བཏོན་ཏེ་གནོད་པ་སྤོང་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་དགོས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡང་ལགས་ལ། སོ་སོ་ཐར་པ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་ཡང་མི་སེམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་རྟོན་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་འོག་མ་དང་འགལ་བ་ལྟར་ཡང་དོན་ལ་ངོ་བོ་མ་ཤོར་བས་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་མཐའ་དག་འགལ་ན་ནི་གནང་མི་སྲིད། གནང་ན་ནི་འགལ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་པ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ སྡོམ་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་སྦྱོར་ལས་ལོག་གི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལས་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་བྱུང་ན་རྩ་བ་ཞིག་པར་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་རྒྱུས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་རྣམ་པའི་ཉེས་བྱས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་མ་བཀག་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་རིང་གཟིགས་ནས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་མཚོན་ན། སྡིག་ཅན་གང་དག་གསད་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་འབེབས་པར་འགྱུར་ལ། མ་གསད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་ཞིང་ངན་སོང་མུ་མཐའ་མེད་པ་བརྒྱུད་པ་དེ་གསད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། དེའི་སྡིག་པའི་ཁུར་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླངས་ཏེ་སྲོག་གཅད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མི་སྲིད་པས་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཕྱོགས་མཐུན་ཉེས་བྱས་སུ། །འགྱུར་བའི་ མྱོས་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སུ། །སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ཤར་བས། །གཞི་དང་བསམ་པ
Chinese
将三律仪合一而修道，乃是大瑜伽部的宗旨。如果认为律仪的体性会转变，而只守护一个密咒，那是不合理的。因为第一位圣者的续部中说，轻视下层律仪是堕落之因，所以从实情来说，它们是各不相同的。如果这些律仪之间发生冲突，那么应该以更高的律仪为主，避免损害，增益利益，因为这是相同的。如《正法集》中所说：“菩萨既受别解脱戒的约束，也不认为仅仅别解脱戒就足够清净，而是依赖菩萨戒。”因此，虽然从形式上看似乎与下层律仪相违背，但实际上并没有失去其本质，所以这不是矛盾，而是统一。就像导师以善巧方便调伏众生一样，如果所说的一切都相互矛盾，那是不可能的。如果允许，那就不可能存在矛盾。因此，别解脱戒是防止伤害他人及其根本原因的，而在菩萨戒的情况下，不仅要避免伤害众生，还要致力于利益众生。因此，如果违反别解脱戒的四根本戒，就被认为是根本性的破坏，而菩萨不可能犯下所有这些完整的罪恶和不善行。由于大慈悲心的力量，以某种形式的过失来利益他人是被允许的。如《入行论》中所说：“具悲者远见，于彼亦开许。”例如，就杀生而言，如果杀死某些罪人能够减轻他们的痛苦，如果不杀死他们，他们将永远遭受无尽的恶道轮回，那么看到除了杀死他们之外没有其他方法可以帮助他们的，具有大慈悲心的人，承担他们的所有罪业并杀死他们，这样就不可能具备杀生的所有条件，因此律仪不会因此而破坏。特别是密咒的修行方式，从方便的角度来衡量，就像声闻乘的堕落，菩萨乘的相似罪行，变成密咒的誓言物，修行者的分别念显现为本尊，基础和意乐
English
The very practice of the path with the three vows combined is the intention of the great tantra class. It is unreasonable to think that the substance of vows transforms and to protect only one mantra. Because the first holy one's tantra says that despising the lower is a cause of downfall, so from the point of view of the actual situation, they are different. If these contradict each other, then it is necessary to make the higher one the main one, avoid harm and benefit, because it is the same. As it says in the Dharma Samgraha: "A Bodhisattva is also bound by the vows of individual liberation, but he does not think that individual liberation alone is sufficient to purify him, but relies on the vows of a Bodhisattva." Therefore, although it seems to contradict the lower in terms of form, it does not lose its essence in reality, so it is not a contradiction, but a unity. Just as the teacher, skillful in means, teaches to subdue beings, if everything that is said contradicts, then it is impossible to allow it. If it is allowed, then it is impossible to contradict. Therefore, the vows of individual liberation are to refrain from harming others and the basis for it, but in the case of the Bodhisattva's vows, one not only refrains from harming sentient beings, but also engages in benefiting them. Therefore, if the four defeats of individual liberation vows occur, it is said that the root is destroyed, and it is impossible for a Bodhisattva to commit all the complete sins and non-virtues. Because of the power of great compassion, it is not forbidden to benefit others with a form of transgression. As it says in the Bodhicaryavatara: "Those with compassion see far ahead, and allow even those things that are forbidden." For example, in the case of killing, if killing certain sinners would relieve their suffering, and if they are not killed, they will go through endless hellish cycles, then seeing that there is no other way to help them other than killing them, those with great compassion take on all their sins and kill them, so it is impossible to have all the conditions for the defeat of killing, so the vows will not be broken. In particular, the way of mantra, measured from the point of view of method, is like the downfall of the Hearers, the similar transgressions of the Bodhisattvas, becoming the substance of the vows of mantra, the conceptual collections of the practitioner arising as deities, the basis and intention.