Chinese
关于执行者自身的解制：如果指定了同伴，则在其面前进行；如果没有，则在任何一位列席的比丘面前进行。然后，收集草束并计数。禀告僧团的尊者们：如此这般，此地安居的比丘们已进行了如是数量的解制。让列席者明白后，他们应回答：已妥善解制，已极其妥善解制。然后，为了物质的解制，指定者自己拿起针等任何物品，坐在年长者面前，问道：尊者，用这样的物品，可以为安居的僧团进行解制吗？列席者应回答：完全可以，极其可以。这样进行许可。然后，指定者收集安居期间的所得，放在一边。让沙弥们如前一样进行解制，并让他们明白。然后，将他们的所得收集起来，与之前的所得一起分配。非时解制是：由于符合佛法的事务，或摆脱争端的因缘，需要在安居期间离开，或者承诺安居后，两次以上的布萨被错过，可以在半月或月末的任何一天进行解制。如果由于战争等原因无法安住，可以互相告知僧团的解制，然后离开，这些是时间的特殊情况。个人的特殊情况是：如果没有四个比丘，则不需要指定解制执行者，直接进行祈请和实际的解制。如果只有三个或两个，则加持解制。如果只有自己一个人，则重复三次根本誓言。此外，如果获得了七天等的加持许可，离开了结界之外，在其他寺院遇到解制，也可以与他们一起进行解制，没有过失。 如果那天突然到达，或者其他打破安居的出家人也需要进行解制。如此解制之后，第二天，即十六日，为了避免对住所产生额外的执着。
English
Regarding the self-absolution of the executor: If a designated companion is present, it should be done in their presence; if not, it should be done in the presence of any monk present in the assembly. Then, the bundles of grass are collected and counted. The venerable monastic community is informed: Thus, the monks who have resided in this place have performed this many acts of absolution. After making this known, those present in the assembly should respond: 'It has been properly absolved.' 'It has been extremely well absolved.' Then, for the absolution of material possessions, the designated person themselves should take any object such as a needle in their hand, sit before the elders, and ask: 'Venerable ones, is it permissible to perform the absolution for the monastic community residing for the summer with such an object?' Those present in the assembly should respond: 'It is completely permissible.' 'It is extremely permissible.' Thus, permission is granted. Then, the designated person collects all the gains from the summer retreat and places them to one side. The novices are then made to perform the absolution as before, and it is made known to them. Then, their gains are collected and distributed together with the previous gains. Non-timely absolution is as follows: If, due to a Dharma-related activity or a cause for resolving disputes, it is necessary to leave during the summer retreat, or if, after committing to the summer retreat, more than two Uposatha observances are missed, absolution may be performed on any day of the waning half of the month or the end of the month. If it is not possible to stay due to war or other reasons, they may inform each other of the monastic absolution and then leave; these are special circumstances regarding time. Special circumstances regarding individuals are as follows: If there are not four monks, there is no need to appoint an executor of the absolution; the request and the actual absolution are performed directly. If there are only three or two, the absolution is blessed. If there is only oneself, the root vow is recited three times. Furthermore, if one has obtained permission to leave the boundary after receiving a blessing for seven days, etc., and encounters an absolution at another monastery, one may also perform the absolution together with them without fault. If one arrives suddenly on that day, or if another ordained person who has broken the summer retreat also needs to perform the absolution, it must be done. After performing the absolution in this way, on the sixteenth day, in order to avoid excessive attachment to the dwelling...
Tibetan
ར། འདུ་འཛིའི་གཏམ་དང༌། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་སྤངས་ནས། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་སམ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་མི་སྨྲ་བས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མ་མཐའ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཚུན་ཆད་དུ་ལྗོངས་རྒྱུ་བར་འགྲོའོ། །དེའང་ཕྱོགས་ཀུན་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའམ། ཞེ་འགྲས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ན་ནི། མ་ཕྱིན་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་པར་བཤད་ན། གཞན་ལ་གནོད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་ཏོག་དང༌། བཟའ་ཤིང་ལ་གནོད་པ་སོགས། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ཀྱང་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མི་བྱ་སྟེ། ལྗོངས་རྒྱུ་བའི་དགོས་པ་གནས་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང༌། སང་ཉིན་འགྲོ་བའི་ད་ལྟ་ནས་བླ་མ་ལ་ཞུས་ཏེ་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་མ་ཡིན་པས་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཞག་ཏུ་བསྡད་པའི་གནས་སུ་དགོངས་ཀ་དང་ནང་པར་རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་གདོན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་གྱི་གཞི་གོས་དང༌། ཀོ་ལྤགས་དང་གནས་མལ་ ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་གླེང་གཞི་དང་སྤྲེལ་ནས་ངོ་བོ་ཙམ་སྨོས་ན། སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་གནས་བཅས་སུ་དབྱར་གནས་པ་འཐོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་དུ་འོངས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཚེགས་ཆེན་པོས་ངལ་བར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཡངས་དང་འབྲེལ་བ་སྲ་བརྐྱང་གནང༌། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་གོས་དྲས་དྲུབ་བྱེད་པའི་ཚེ་གདིང་པའི་གཞི་སྤང་ལེབ་ཡིན་ལ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ཆགས་ཀྱི་དགེ་སློང་གིས་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཅུ་འཐོབ་སྟེ། འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ། ཡང་ཡང་དང༌། འདུས་པ། མ་སྨྲས་པར་འགྲོ་བ། གོས་སློང་བའི་ཉེས་པ་ལྔ་ཁེགས་ཤིང་གདིང་བ་ལ་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་ཡུལ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རུང་བ་མ་བྱས་པའི་གོས་འཆང་དུ་རུང་བ་དང༌། སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གོས་འཆང་དུ་རུང་བ་རྣམས་སོ། །གདིང་བའི་ཚུལ་དང༌། དུས་དང༌། གང་ཟག་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ཆོ་ག་ནི་མ་སྨོས་སོ། །གོས་ཀྱི་གཞི་ནི། སྟོན་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དབྱར་རྙེད་ཀྱི་རས་དྲས་ནས་ཁ་དོག་ངན་པར་བྱས་ཏེ་བཅང་བར་གནང་བ། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་འཚོ་བ་པོ་མཐོང་བ་ཉན་ཐོས་སུ་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མ་གདབ་པར་ཞུས་པས་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པའི་གོས་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། སྣམ་སྦྱར། བླ་གོས། མཐོང་གོས། ཤམ་ཐབས། དེའི་རྔུལ་གཟན། རྔུལ་གཟན་
Chinese
ར། 抛弃喧嚣的言谈和不如法的作意，以符合正法的言谈，或者以圣者的寂默，如理作意，至少也要在方圆一由旬内游行。如果各处都有恐惧，或者有嗔恨等过失，那么不去也没有堕罪。如果对他人有害，就不是沙门，因此会损害庄稼和果树等。即使有使在家人生厌的过失，也不应对游行者加以苛责，因为游行者的目的是为了舍弃对住处的贪恋。因此，游行者等人在突然要走的时候，也要从现在开始禀告上师，得到允许。不如法的事情不要做，在住了一夜的地方，早晚都要念诵《三蕴经》。此外，安乐住的因缘，如衣服、皮革和住所等，在其他地方可以详细了解。这里只是结合话题简单地说一下。据说，导师释迦牟尼佛住在舍卫城（Shravasti）时，结夏安居者出来顶礼，由于比丘们非常辛苦，因此允许了与放逸相关的坚固的铺垫。这实际上是缝制僧衣时铺垫的基础，即草垫。铺设坚固铺垫的比丘可以获得十种利益：不离、不舍、不住三者。经常，聚集，未经允许而行走，避免了索要衣服的五种过失，属于铺垫的比丘无论住在哪里，都能共同获得财物，可以持有未经允许的衣服，可以持有没有缝制的衣服。关于铺垫的方式、时间、人物、物品和仪轨，这里就不赘述了。关于衣服的基础：导师释迦牟尼佛允许声闻弟子们将夏季获得的布料剪裁成难看的颜色后持有。由于有相具足者将修行者误认为声闻弟子，因此请求缝制标志，于是允许了剪裁缝制的衣服。这与十三种生活用具有关，即：僧衣、上衣、下裙、以及擦汗布，擦汗布。
English
RA. Having abandoned noisy talk and improper attention, either with Dharma-related talk or with the silence of the noble ones, by properly attending to it, one should travel at least within a radius of one krosha. If there is fear everywhere, or if there are faults such as anger, then it is said that there is no downfall even if one does not go. If it is harmful to others, it is not a Shramana, and therefore it will harm crops and fruit trees, etc. Even if there is a fault of making householders disgusted, one should not be harsh to the wanderer, because the purpose of the wanderer is to abandon attachment to the place. Therefore, even when wanderers and others suddenly want to go, they should ask the lama from now on and get permission. Do not do improper things, and in the place where you have stayed overnight, you should recite the Three Heaps Sutra in the morning and evening. Furthermore, the basis of the conditions for living in comfort, such as clothes, leather, and dwellings, etc., should be known in detail elsewhere. Here, only the essence is mentioned in connection with the topic. It is said that when the Teacher was staying in Shravasti, the monks who had completed the summer retreat came out to pay homage, and because the monks were very tired, he allowed a firm bedding related to carelessness. This is actually the basis of the bedding, which is a grass mat, when sewing monastic robes. A monk who has laid a firm bedding obtains ten benefits: not leaving, not abandoning, and not dwelling. Often, gathering, going without permission, avoiding the five faults of asking for clothes, and wherever a monk belonging to the bedding dwells, he can jointly obtain wealth, he can hold unpermitted clothes, and he can hold unsewn clothes. The manner, time, person, object, and ritual of the bedding are not mentioned here. Regarding the basis of clothing: The Teacher allowed the Shravakas to cut the cloth obtained in the summer into ugly colors and hold it. Because those with perfect marks mistook the practitioners for Shravakas, they requested to sew marks, so he allowed the cut and sewn clothes. This is related to the thirteen items of livelihood, namely: the monastic robe, the upper garment, the lower skirt, and the sweat cloth, the sweat cloth.