Tibetan
ང་གཞི་མཉན་ཡོད་དུ་འཆར་ཀ་ལ་བཅས་ཏེ། བགྲོད་བྱའི་ཡུལ་ལམ་གསུམ་མ་ཡིན་པའི་རང་ངམ་གཞན་གྱི་ཡན་ལག་གི་གནས་སུ་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཁུ་བ་གནས་འཕོས་པའོ། །གཉིས་པ་འཛིན་པའི་ལྷག་མ་ཡང༌། གླེང་གཞི་འདྲ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རེག་པར་འདོད་པས། དེའི་ལུས་དངོས་སམ། སྐྲ་སོགས་ཆ་ཤས་ལ་བར་དུ་ཆོད་པ་མེད་པར་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའོ། །གསུམ་པ་འཁྲིག་ཚིག་ནི། གླེང་གཞི་འདྲ་སྟེ་ཡུལ་བརྡའ་འཕྲོད་པའི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་འཁྲིག་ཚིག་རྗེན་པར་སྨྲས་པ་དེས་གོ་བའོ། །བཞི་པ་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་ པའང་གླེང་གཞི་འདྲ་སྟེ། ཡུལ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་འཁྲིག་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བདག་དང་འདོད་པ་བསྟེན་པ་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་རང་གིས་སྨྲས་པའམ། ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པ་དང་དུ་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕན་ཚུན་གོ་བརྡའ་འཕྲོད་པའོ། །ལྔ་པ་སྨྱན་བྱེད་པ་ནི། མཉན་ཡོད་དུ་དྲུག་སྡེ་ལ་བཅས་ཏེ། རང་ལས་གཞན་པའི་ཕོ་མོ་སྤྲད་དུ་རུང་བ་ཕན་ཚུན་རེག་པ་འཕྲོད་འདོད་ཀྱིས་རང་ངམ། བསྐོས་པས་ཕྲིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྨྱན་བྱེད་པས་དེ་གཉིས་འདུས་ཏེ་དབང་པོ་ཕྲད་པའོ། །དྲུག་པ་ཁང་པའི་ལྷག་མ་ནི། འདི་དང་ཁང་ཆེན་གཉིས་སྟོན་པ་ཀོ་ཤམྦྷིར་བཞུགས་ཚེ་དྲུག་སྡེ་ལ་བཅས། འདི་ལྟར་ས་གཞི་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་དང་རྩོད་པ་ཅན་དང༌། འཇིག་རྐྱེན་ཡོད་པའི་སར་དགེ་འདུན་ལ་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར་གཞན་ལས་འབད་པས་བླངས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་རང་དོན་དུ་ཁང་པ་བརྩིག་པར་འདོད་ཅིང༌། དེའང་ཁྲུ་བཅོ་འརྒྱད་པའི་སྲིད་དང༌། ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚད་ལས་ལྷག་པའི་ཁང་པ་རང་ངམ། གཞན་ལ་བསྐོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་བརྩིག་པས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཞིང་ཐོག་ཕུབ་པའོ། །བདུན་པ་ཁང་ཆེན་ནི། གང་ཟག་བཞིར་ལོངས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩིགས་པ་སྟེ། ས་གཞི་སྲོག་ཆགས་མང་བ་ལ་སོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་སྔ་ མ་དང་མཚུངས་པ་ལ། གཞན་ལས་འབད་པས་བླངས་པ་དང༌། ཚད་ལས་ཐལ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བརྒྱད་པ་གཞི་མེད་ཀྱི་བསྐྲུར་འདེབས་ནི། འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་ལ་བཅས། ཡུལ་དགེ་སློང་གཞན་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ། བརྗོད་པའི་གཞི་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་མེད་པར་ཕམ་པ་བཞི་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་བསྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་མངོན་གྱུར་པ་བསྒྲགས་ཤིང་ཡུལ་གྱིས་གོ་བའོ། །དགུ་པ་བག་ཙམ་གྱི་བསྐྲུར་འདེབས་ནི། ཡུལ་དགེ་སློང་ག
Chinese
我在舍卫城制定了戒律。体验快乐，精液从非三种行淫之处的自己或他人的肢体处排出。第二，是触摸的残余。话题相同。因为想以贪欲触摸女人，所以没有间隔地触摸她的身体或头发等部分而产生的快乐。第三，是性爱之语。话题相同，对能理解意思的女人，以贪欲说出露骨的性爱之语，这就是它的意思。第四，是奉承赞叹，话题相同。为了对女人行淫，在奉承中说“侍奉我和欲望是最好的”，无论是自己说，还是对方说了之后自己接受，只要彼此理解就行。第五，是做媒。在舍卫城为六群比丘制定戒律。自己以外的男女可以交合，因为想互相触摸，所以自己或被指派的人通过三种方式做媒，使二人相遇，根门相合。第六，是房子的残余。世尊住在拘睒弥时，为六群比丘制定了这两条戒律（指第六和第七条）。像这样，在土地上有很多众生和争端，以及有灾难的地方，没有得到僧团的允许，用从他人那里努力得来的物品，想为自己建造房屋。而且，建造的房屋，长度超过十八肘，宽度超过十一肘半，无论是自己建造，还是指派他人建造，都要全部围起来，盖上屋顶。第七，是大房子。是为了容纳四个人以上而建造的。土地上有很多众生等等，其他都和前面一样。不同之处在于，从他人那里努力得来的，以及超过尺寸的，不需要作为支分。第八，是没有根据的诬陷。我和后面的（第九条）都是在王舍城为朋友和地生制定的。对象是其他行为如梵行的比丘。在没有见到、听到、怀疑这三种根据的情况下，以四种堕罪中的任何一种进行诬陷，说出诬陷之语，并且对象听懂了。第九，是稍微的诬陷。对象是比丘。
English
I established the precepts in Shravasti. Experiencing pleasure and semen emission from a place other than the three places for sexual intercourse, from one's own or another's limbs. Second, is the remainder of touching. The topic is the same. Because one desires to touch a woman with lust, the pleasure that arises from touching her body or parts such as her hair without any intervening barrier. Third, is sexual language. The topic is the same, speaking explicit sexual language with lust to a woman who understands the meaning, that is what it means. Fourth, is flattery and praise, the topic is the same. In order to engage in sexual intercourse with a woman, among flatteries, saying "Serving me and desire is the best," whether one says it oneself, or accepts it after the other person says it, as long as they understand each other. Fifth, is matchmaking. In Shravasti, precepts were established for the group of six monks. Men and women other than oneself can engage in intercourse, because they want to touch each other, so one's self or an appointed person acts as a matchmaker through three means, causing the two to meet and the sense organs to unite. Sixth, is the remainder of the house. When the Buddha was residing in Kaushambi, he established these two precepts (referring to the sixth and seventh) for the group of six monks. Like this, on land with many beings and disputes, and in a place with disasters, without obtaining permission from the Sangha, using items obtained through effort from others, wanting to build a house for oneself. Moreover, the house being built should not exceed eighteen cubits in length and eleven and a half cubits in width, whether one builds it oneself or appoints others to build it, it must be completely enclosed and roofed. Seventh, is the large house. It is built for the purpose of accommodating four or more people. The land has many beings, etc., everything else is the same as before. The difference is that what is obtained through effort from others, and exceeding the dimensions, does not need to be a branch. Eighth, is unfounded accusation. Both this and the following (ninth) were established in Rajagriha for friends and those born from the earth. The object is another monk who behaves like a celibate. Without seeing, hearing, or suspecting these three bases, accusing with any of the four defeats, uttering the words of accusation, and the object understands. Ninth, is slight accusation. The object is a monk.
Tibetan
ཞན་ལ་བསྙད་ཀ་བག་ཙམ་ཡོད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་ཟུར་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕམ་པའི་སྒོ་ནས་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དེས་གོ་བའོ། །བཅུ་པ་དགེ་འདུན་དབྱེན་འབྱེད་ནི། ལྷས་བྱིན་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བཅས་ཏེ། འདུ་ས་གཅིག་ཏུ་བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་རང་ལས་གཞན་པའི་དབྱེ་བྱ་དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་པ་གཉིས་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་འབྱེད་པའོ། །དེའང་འདིའི་དབྱེན་གྱི་ལྷག་མ་དང༌། མཚམས་མེད་ཀྱི་གྲས་གཉིས་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། མཚམས་མེད་ནི་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ཏེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་དགེ་འདུན་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་མ་ནུས་ཀྱང༌། དེའི་སྦྱོར་བར་ ཞུགས་པ་ལས་ཟློག་བྱེད་ལྔའི་མཐར་མ་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ཅིང༌། དེའང་དང་པོ་བཞིའི་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་རེ་རེ་དང༌། བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཐར་མི་གཏོང་ན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞིའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དབྱེན་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ལྷས་བྱིན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་སོགས་བཞི་ལ་བཅས་ཏེ་དགེ་སློང་གང་དག་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དང་བསམ་སྦྱོར་མཐུན་པར་བྱས་ནས་ཟློག་བྱེད་ལྔའི་མཐའ་ལ་མ་བཏང་བའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པ་ནི། མཉན་ཡོད་དུ་ནབས་སོ་དང་འགྲོ་མགྱོགས་ལ་བཅས་ཏེ། བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེད་འཇོ་དང༌། བཟའ་བཏུང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་བསླབ་པ་དང་འགལ་བའི་སྤྱོད་ངན་གྱིས་ཁྱིམ་པའི་སེམས་སུན་ཕྱུང་ཏེ་མ་དད་པར་བྱེད་པ་གནས་ནས་བསྐྲད་པ་ནའང་སྐྲོད་བྱེད་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་འགྲོ་མིན་བཞིའི་བསྙོན་ཚིག་གིས་བསྐུར་འདེབས་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཟློག་བྱེད་ལྔའི་མཐར་མ་བཏང་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ནི། ཀོ་ཤམྦྷིར་འདུན་པ་ལ་བཅས་ཏེ། ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གླིང་དྲན་བྱས་ལ་ཆགས་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་བཅོས་བྱ་བར་བསྐུལ་བ་ན། ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང༌། སྡིག་ཀྱང་རུང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་བཀའ་བློ་མི་ བདེ་བའི་གཞིར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཟློག་བྱེད་ལྔ་པའི་མཐའ་ལ་མ་བཏང་བའོ། །དེའང་ཟློག་བྱེད་ལྔ་ནི། གཞམས་བསྒོ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གསོལ་བ་དང༌། བརྗོད་པའི་ལས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་སུམ་ཅུ་ནི། གང་ལ་ལྟུང་བ་གང་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མ་བཅོས་ཏེ་དག་པར་མ་བྱས་ན། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ན་སྤང་ལྟུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ
Chinese
因为存在些微的过失，就以话语的暗示，用失败的方式进行诽谤，这就是它的意思。第十，僧团分裂：以提婆达多为首，在王舍城（Rajgir）聚集，与会众达成一致，比丘们将自己之外的应分离的僧团视为两种不合法的行为，从而互相分裂。而且，这种分裂的残余部分和无间罪的类别是不同的。无间罪必须依赖于十万僧团，就像提婆达多分裂僧团法轮一样。对于残余部分，即使不能分裂僧团，只要参与了分裂的行为，并且没有放弃五种阻止行为的终结就足够了。也就是，如果最初的四种粗罪中的每一种，以及第三种陈述的终结没有放弃，那就是残余部分的真实情况。第十一条，随顺分裂：在王舍城（Rajgir），以提婆达多的朋友，比丘拘迦离迦等四人为首，与那些参与僧团分裂的比丘在思想和行为上保持一致，并且没有放弃五种阻止行为的终结。第十二，诋毁在家人：在舍卫城（Shravasti），以纳布索和行速为首，通过与妇女一起嬉戏玩乐、吃喝等违背戒律的恶劣行为，使在家人心生厌恶，导致不信任，甚至将他们从住所驱逐出去。即使驱逐者也参与了以四种不应去之处的诽谤之词对驱逐僧团的指责，并且没有放弃五种阻止行为的终结。第十三，令人不悦的命令：在拘睒弥（Kaushambi），以欲求为首，当劝告因发生堕落而回忆起岛屿并产生贪恋的比丘为了僧团而进行补救时，说：“你们是好是坏，都不要对我们说什么”，从而参与了令人不悦的基础，并且没有放弃第五种阻止行为的终结。这五种阻止行为是：恐吓、僧团的祈求以及与三种陈述行为相关。三十种舍堕：对于任何已经发生的堕落，如果不通过舍弃的方式进行补救，使其清净，那么它的成熟将会导致堕入恶趣，因此称为舍堕。这也是为了指示良好的道路。
English
Because there are slight faults, to slander with the implication of words, in a way of defeat, that is what it means. Tenth, dividing the Sangha: headed by Devadatta, gathered in Rajgir, agreeing with the assembly, the monks regard the Sangha to be divided other than themselves as two illegal actions, thus dividing each other. Moreover, the remaining part of this division and the category of the five heinous crimes are different. The five heinous crimes must rely on one hundred thousand Sanghas, just like Devadatta divided the wheel of the Sangha. For the remaining part, even if the Sangha cannot be divided, it is enough as long as one participates in the act of division and does not abandon the end of the five preventing actions. That is, if each of the initial four gross offenses, and the end of the third statement are not abandoned, that is the true situation of the remaining part. Eleventh, following the division: in Rajgir, headed by Devadatta's friends, the four monks Kokalika etc., keeping in mind and action consistent with those monks who participated in the division of the Sangha, and not abandoning the end of the five preventing actions. Twelfth, discrediting lay people: in Shravasti, headed by Nabso and Xing Su, through evil behaviors that violate the precepts, such as playing and having fun with women, eating and drinking, causing lay people to feel disgusted, leading to distrust, and even expelling them from their residences. Even the expellers also participated in accusing the expelling Sangha with slanderous words of the four places where one should not go, and did not abandon the end of the five preventing actions. Thirteenth, unpleasant command: in Kaushambi, headed by desire, when advising the monk who remembered the island and became attached to it due to the occurrence of depravity to remedy it for the sake of the Sangha, saying, "Whether you are good or bad, do not say anything to us," thereby participating in the basis of unpleasantness, and not abandoning the end of the fifth preventing action. These five preventing actions are: intimidation, the Sangha's request, and related to the three acts of statement. Thirty expiable offenses: For any offense that has occurred, if it is not remedied by means of abandonment, making it pure, then its maturation will lead to falling into the lower realms, therefore it is called expiable offense. This is also to indicate the good path.