Tibetan
་ལ་ཆང་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ཀྱང༌། དེ་མ་སྤངས་ན་བསླབ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་དུས་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྲུང་བའོ། །དེའང་རྩ་བ་བཞི་ལ་ཕྱེད་པའི་སྒྲ་རུ་ཞུགས་པ་ནི་འདོད་ལོག་དང༌། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་སྤུན་ལྔ་ལ་བསྙེན་གནས་ཕོག་པའི་ཆོ་ག་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་འདོད་ལོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཁྱིམ་པས་བསྲུང་སླ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཛོད་ལས། ལོག་གཡེམ་ཤིན་ཏུ་སྨད་ཕྱིར་དང། །སླ་ཕྱིར་མི་བྱེད་ ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་གནས་ནི། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ལས། །གསེར་དངུལ་ལེན་པ་བུ་སྨད་གསོ་ཕྱིར་གནང༌། །གར་ཕྲེང་གཉིས་པོ་མཚང་ཆུང་གཅིག་ཏུ་བགྲང༌། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཞེས་གྲགས་པ་གང༌། །བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་དེ། །ཙནྡྲ་གོ་མཱི་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན། །དེ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྤང་བྱ་བཅུ་ཐམ་པའི་སྟེང་ནས། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་ལ་མི་དགག་སྟེ། བུ་སྨད་གསོ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་དགེ་ཚུལ་ལ་རེ་རེར་བགྲང་ཡང་ཁྱིམ་པ་ལ་མཚང་ཆུང་བས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །ཞེས་ས་སྡེ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ལས་གཞན་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་གནས་པས་སྤང་དགོས་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཚེ་དང་ཆོམ་རྐུན་འཁྲིག་པ་བརྫུན་དང་ནི། །ཆང་དང་དུས་མིན་ཟས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །མལ་སྟན་མཐོ་ལ་དགའ་དང་གླུ་དག་དང༌། །གར་དང་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྤོང་ཞིང༌། །དགྲ་བཅོམ་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་ན། །གསོ་སྦྱོང་འདོད་སྦྱོང་ལྷ་ལུས་ཡིད་འོང་བ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བར་བགྱིད། །ཞེས་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་གསོ་སྦྱོད་གི་འབྲས་བུས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དྲུག་གང་འདོད་པར་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་ནི་སྤྱིའི་ཡན་ལག་གོ་ན་ཞེས་བཤེས་སྤྲིང་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསྲུང་བྱ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་ནས་བསྲུང་བ་ནི་རང་གི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མངོན་པ་མཛོད་འགྲེ
Chinese
即使将酒放在支分中，如果不断除它，就无法守护其他所有的学处。无论是哪些学处，都要尽形寿守护。其中，将四根本罪分为一半的情况，是指邪淫和梵行的差别。比如，国王慈爱的力量使五夜叉兄弟受持近住律仪的仪轨中，将非梵行说成邪淫，这是考虑到在家居士容易守护。如《俱舍论》所说：“邪淫极应呵，易故不应作，得故”。近住是指：在家之人恒时行梵行是困难的，因此为了配合一日一夜的梵行，而宣说了八支斋戒。在出家众的十种学处中，受取金银是为了养育子女。歌舞和花鬘这两者，在家居士看来是小过失，算作一个。所谓八支律仪，是指无间断地恒时守护。像旃扎·果弥那样的居士就是如此。在此之上，加上沙弥应断除的十条，受取金银对在家居士来说并不禁止，这是考虑到需要养育子女。同样，歌舞等、花鬘等，对沙弥来说是分开计算的，但对在家居士来说是小过失，所以算作一个。这是出自《事类品》。实际上，除了受取金银之外，其余九条都需要近住者断除。但只是名言上称为八支律仪。如《亲友书》所说：“不害不盗不邪淫，不妄语及不饮酒，非时食及着妙衣，高广大床不应为，舍弃歌舞及花鬘，勤修持戒阿罗汉，具足八支此律仪，能赐男女诸众生，如意天身及受用。”意思是说，以一日一夜的斋戒之果，可以转生到随心所欲的六欲天中。支分是指共同的支分，这是《亲友书释》中说的。因此，受持近住律仪的守护对象，承诺守护一日一夜，并进行守护，这就是自己的律仪的特征，这是《俱舍论释》中说的。
English
Even if alcohol is placed among the branches, if it is not abandoned, all other trainings cannot be protected. Whatever those trainings may be, they must be protected for as long as one lives. Among them, the division of the four root downfalls into halves refers to the distinction between sexual misconduct and celibacy. For example, in the ritual where King Loving's power caused the five Yaksha brothers to take the upavāsa vows, non-celibacy is described as sexual misconduct, considering that it is easier for householders to protect. As stated in the Treasury [Abhidharmakośa]: "Sexual misconduct is greatly condemned, and should not be done because it is easy, and because it is attainable." Upavāsa means: It is difficult for those who live at home to practice celibacy at all times, so for the sake of combining it with one day and one night of celibacy, the eight-branched sojong [poṣadha] is taught. Among the ten trainings of the ordained, taking gold and silver is permitted for the sake of raising sons and daughters. Dancing and garlands, these two are considered minor faults by householders and counted as one. The so-called eight-branched precepts refer to constant protection without interruption. A layperson like Chandra Gomi is like that. On top of that, adding the ten things that a śrāmaṇera should abandon, taking gold and silver is not prohibited for householders, considering the need to raise sons and daughters. Similarly, dancing, garlands, etc., are counted separately for śrāmaṇeras, but for householders, they are minor faults, so they are counted as one. This is stated in the Section on Categories [vastu]. In reality, except for taking gold and silver, all the other nine must be abandoned by those observing upavāsa. But it is only nominally called the eight-branched precepts. As stated in the Letter to a Friend [Suhrllekha]: "Non-harming, non-stealing, non-sexual misconduct, non-lying, and non-drinking alcohol, unseasonal food, attachment to fine clothes, high and large beds should not be done, abandoning singing, dancing, and garlands, diligently practicing the precepts of an arhat, possessing these eight-branched precepts, can grant to men and women, desirable deva bodies and enjoyments." It means that with the result of one day and one night of fasting, one can be reborn in any of the six desire realms as one wishes. A branch refers to a common branch, as stated in the Great Commentary on the Letter to a Friend. Therefore, the object of protection of the upavāsa vows, promising to protect for one day and one night, and protecting it, is the characteristic of one's own vows, as stated in the Commentary on the Treasury [Abhidharmakośa].
Tibetan
ལ་ལས། ནམ་བསྲུང་བའི་ཉིན་པར་བླང་གིས། དང་པོ་བླངས་ནས་ཕྱིས་བླང་མི་དགོས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པས། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་དང༌། དུས་ཆེན་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དུས་ལ་བླང་ཞིང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཁྲིམས་དང༌། བསླབ་བྱ་དེ་ལྡན་གྱི་དགེ་བསྙེན་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་ན་གསོ་སྦྱོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། བསླབ་བྱ་གསོ་ཞིང་ཉེས་པ་སྦྱོང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དག་དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རྟག་པར་བསྲུང་བ་ལ་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་བུ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲས་མི་བཞེད་ཀྱང་གནས་བརྟན་སྡེ་པའི་ལུགས་སུ་དབྱིག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། གཉེན་བཞེད་དོ། །ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་དང་འདི་གཉིས་ཁྱིམ་ཐབས་སྤངས་པས་ཁྱིམ་པའང་མ་ཡིན་ལ། རྟགས་མ་བླངས་པས་རབ་བྱུང་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སྔོན་བསྟན་པ་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོཙནྡྲའི་ཞབས་ཀྱང་སོ་སོ་ཐར་པའི་རིགས་འདི་ཙམ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གྲགས་པ་ནི། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པ་ཙམ་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཞི་ཙམ་ལས་རང་ངོ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་པས་མཛོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྡོམ་པ་ནི་མི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་འོག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དག་དེ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་དགེ་བསྙེན་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པ་ནི་འཐད་དེ་མྱང་འདས་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དགེ་ཚུལ་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང༌། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང༌། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤང༌། །བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མ་ཉམས་པ། སྐྱོན་མེད་པ། མ་འདྲེས་པ། མ་སྦགས་པ། མ་གོས་པ། རང་དབང་ཡོད་པ། མཁས་པས་བསྔགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མ་ཉམས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་གཅིག་ཀྱང་མ་འདས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལས་འདས་པས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། བསླབ་པ་མང་པོ་ཞིག་ལས་འདས་པས་ནི་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན
Chinese
有些人说：在需要守护的日子里受持。没有第一次受持之后就不需要再受持的情况。这样说之后，在家众为了在初八、十五、三十以及四大节日为主的时期受持和守护，制定了时规。如果具备这些学处的居士们受持，就成了布萨，因为能滋养学处，清净罪过。像这样，近住的八支学处，不是偶尔受持，而是作为功德的所依，经常守护，被称为郭米居士，就像王子大悲心和论师旃陀罗郭米一样。然而，虽然这部不被一切有部所认可，但根据上座部的观点，世亲是认可的。
English
Some say: Take it on the days when protection is needed. There is no situation where you don't need to take it after taking it the first time. After saying this, the laypeople established time rules in order to take and protect on the occasions of the eighth, fifteenth, and thirtieth days, and the four major festivals. If the lay practitioners who possess these precepts take them, it becomes Uposatha, because it nourishes the precepts and purifies transgressions. In this way, the eight branches of the precepts of abiding in proximity are not taken occasionally, but are constantly guarded as the basis of virtue, and are called Gomi lay practitioners, just like Prince Mahakarunachitta and Master Chandragomi. However, although this is not accepted by the Sarvastivadins, Vasubandhu is accepted according to the Theravada school.
Tibetan
་མེད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆ་དང་མ་འདྲེས་པས་མ་འདྲེས་པའོ། །སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པས་མ་སྦགས་པ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་མ་གོས་པ། དེ་ལྟར་མ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྲེད་པ་ལས་ཐར་བས་རང་དབང་ཡོད་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདི་ལྟར་ས་ནི་འགྲོ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། །མ་འདྲེས་མ་སྦགས་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད། །ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་ པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ཕྲག་དང༌། ལྔ་ཕྲག་བར་མ་ཆད་དུ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པར་རང་གི་མཁན་པོ་ཡོད་ན་དང༌། མེད་ན་བླ་མར་འོས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་ལ་གནས་འཆའ་བའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས། ཀཱ་རི་ཀ་ལས། བླ་མ་དག་གི་མདུན་དག་ཏུ། །མཆིལ་ལྷམ་སྐྱུགས་པ་མི་འདོར་ཞིང༌། །སོ་ཤིང་ཟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྟན་འདུག་མིན། །མདུན་དུ་བཅག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །གོས་གཅིག་དག་ཀྱང་བགོ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མཁན་པོ་དང་མཉམ་པར་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཉམས་སུ་མི་གཏོང་བར་དེ་ལ་ཞུས་ནས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་དེའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང༌། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང༌། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང༌། །ཉོན་མོངས་དགྲ་གཡུལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དགེ་ཚུལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་ཡི། །འཆི་ བའི་མཆེ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ནོད་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་བཅུ་གང་ཞེ་ན། རྩ་བ་བཞི་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དགག
Chinese
是无垢的。因为不与不善的成分相混合，所以是不混杂的。因为没有完全奉献于世俗和享乐的目的，所以是不染污的。因为不会变成其他形式，所以是不沾染的。像这样，具有不退转等等五种功德的戒律，因为从贪欲中解脱出来，所以是自主的。这样的戒律是被智者们和圣者僧团所赞叹的。具有戒律的心安住于平等，因此也能成就禅定。就像大地是众生行走和不行走之生命的出生、安住和增长之因一样，戒律也是禅定等一切功德的基础，因此导师圣天说：您的戒律不退转也不低劣，请奉行不混杂不染污的戒律。戒律就像行走和不行走的大地一样，是所有功德的基础。这样说的。为了清净这样的戒律，受具足戒后，在没有不间断地具备十年或五年，以及坚定和聪慧两种功德之前，如果自己的亲教师在，就依止亲教师，如果不在，就依止一位堪为上师的比丘，举行安住的仪式。如《迦利迦》中所说：在上师们面前，不应吐痰和丢弃唾液，不应吃牙木，不是苦行者的坐垫。不应在前面折叠，也不应只穿一件衣服。像这样，与亲教师一同依止，一切行为不要自己随意而为，必须请示之后才能做，如《亲友书》中所说：依止善知识是梵行，圆满成就佛陀所说，因此。像这样。那么，应该如何学习的内容呢？《三百颂》中说：凡是杀生、偷盗他人财物，非梵行、妄语、饮用掺杂的酒等，歌舞等、花鬘等、大高床，以及过午的食物、接受金银都要断除。调伏烦恼怨敌是戒律，沙弥的苦行如同筑堤坝，是拔出死亡之牙的方法，是获得圆满菩提之光荣的灌顶。这样说的。那么，应该学习的十种根本是什么呢？四根本和六支分的遮止。
English
It is immaculate. Because it is not mixed with unwholesome elements, it is unmixed. Because it is not entirely dedicated to worldly and pleasurable purposes, it is unpolluted. Because it does not transform into other forms, it is unstained. Thus, possessing the five qualities of non-degeneration, etc., the discipline, being liberated from craving, is autonomous. Such discipline is praised by the wise and the assembly of noble ones. With discipline, the mind abides in equanimity, and thus also accomplishes samadhi. Just as the earth is the cause of birth, abiding, and growth for beings who move and do not move, so too, discipline is the foundation of all qualities such as samadhi. Therefore, the teacher Aryadeva said: Your discipline is neither degenerated nor inferior, practice the unmixed and unpolluted discipline. Discipline, like the earth for those who move and do not move, is the foundation of all qualities. Thus it is said. To purify such discipline, after taking full ordination, without interruption for ten or five years, and without possessing the two qualities of steadfastness and intelligence, if one's own preceptor is present, one should rely on the preceptor, and if not, one should rely on a monk worthy of being a lama, and perform the ceremony of dwelling. As it is said in the Karika: In front of the lamas, one should not spit or discard saliva, one should not eat toothpicks, it is not the seat of an ascetic. One should not fold in front, nor should one wear only one garment. Like this, relying on the preceptor together, one should not do everything according to one's own whims, but must ask and then do it, as it is said in the Letter to a Friend: Relying on a virtuous friend is celibacy, the Buddha said it is fully accomplished, therefore. Like this. So, what is the object of what should be learned? In the Three Hundred Verses it says: Whatever killing, stealing the wealth of others, non-celibacy, lying, drinking mixed alcohol, etc., dancing, garlands, large high beds, and eating after noon, accepting gold and silver should be abandoned. Subduing the enemy of afflictions is discipline, the asceticism of a novice is like building a dam, it is the method of extracting the fangs of death, it is the empowerment of obtaining the glory of complete enlightenment. Thus it is said. So, what are the ten roots that should be learned? The four root prohibitions and the six branch prohibitions.