Tibetan
་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་པ་ལ་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྩིས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་གང་ཟག་དང་པོའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་གི་དུས་སུ་གང་ཟག་འབྲིང་པོའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པས་ནི་གསུམ་པའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་དུ་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་རིང་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་ལྟས་སྡོམ་བརྩོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །བྱང་སེམས་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་པར་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཙམ་ལ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའི་རྣམ་དབྱེ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ལ། །སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་ཆོ་གས་གསལ་བ་མེད། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནི། །བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བཞིན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་ཚན་གཅིག་པ་ཞིག་བོད་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་འདུལ་བ་གླེང་གཞིས་འཆད་པ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་སྡོམ་པའི་རབ་དབྱེ་དང༌། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཟུར་དུ་མ་བསྟན་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་མངོན་པར་བྱུང་བ་གང་བྱང་ཆུབ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལའང་འཇིགས་པར་བལྟ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུད་ཞི་བདེ་ལ་དགའ་བའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་ པ་བཞི་པོའང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཕངས་པ་དང༌། དུས་དང་སྤོང་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ
Chinese
是戒律为主。在加行道上，则是积累善法功德的戒律为主。在出世间道上，则是利益有情众生的戒律为主。如果以一个人的相续来说，在资粮道小位时，应当努力修学初学者的学处。在资粮道中位时，应当努力修学中等者的学处。第三种人则应当努力修学第三种人的学处。如是说。因此，对于初业菩萨来说，考虑到自然会远离罪行的过失，出家菩萨就显得尤为殊胜。《经庄严论》中说：“出家之品具有无量功德，因此说出家持戒的菩萨胜于在家菩萨。”与此相符，在《猛利请问经》中有详细的阐述，将在下文介绍。然而，仅仅是菩萨戒本身，并没有成立别解脱的差别。菩萨自誓之戒，没有别解脱的特征和仪轨的显明。先前的修习和强大的心力，如同以想法为主要依靠的因陀罗菩提一样。对此，有一部名为《菩萨别解脱四法经》的经典被翻译成藏文，但其中并没有像律藏那样阐述身语罪行的戒律差别，也没有单独说明仪轨的差别，而是这样说：“舍利子，凡是从在家出家的菩萨，凡是对菩提之分显现精进的，都应当以别解脱戒来约束自己，并安住于仪轨、行境和圆满的行为，对极小的过失也感到恐惧，身语意的行为完全清净，以清净的受用而正确地受持和修学。”因此，菩萨虽然为了福德的支分而受持了别解脱戒，但他的相续并不是喜欢寂静的别解脱者，四谛也被转移到其他方面，时间和舍弃心的差别也在《近事问经》中有所阐述。
English
The main thing is discipline. On the path of application, the main thing is the discipline of accumulating virtuous Dharma. On the path beyond the world, the main thing is the discipline of benefiting sentient beings. If we consider the continuum of one person, then in the small stage of the accumulation path, one should strive to learn the precepts of the first person. In the middle stage of the accumulation path, one should strive to learn the precepts of the middle person. The third person should strive to learn the precepts of the third person. So it is said. Therefore, for the first Bodhisattvas, considering that they will naturally be far away from the faults of misdeeds, the ordained Bodhisattvas are particularly superior. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The qualities of the ordained are endowed with immeasurable qualities. Therefore, it is said that the Bodhisattvas who are diligent in vows are superior to the householder Bodhisattvas." In accordance with this, a detailed explanation is given in the Fierce Interrogation Sutra, which will be presented below. However, the Bodhisattva vow itself does not establish the distinction of individual liberation. The Bodhisattva's own vow does not have the characteristics and rituals of individual liberation. The previous practice and great mental strength are like Indra Bhuti, who relies mainly on thought. In this regard, a sutra called "The Sutra of the Four Dharmas of Individual Liberation of the Bodhisattva" has been translated into Tibetan, but it does not explain the differences in the precepts of bodily and verbal misconduct as explained in the Vinaya, nor does it separately explain the differences in rituals, but says: "Shariputra, whoever is a Bodhisattva who has renounced the household life, whoever is diligent in manifesting the limbs of enlightenment, should restrain himself with the vows of individual liberation, and abide in the rituals, the realm of conduct, and perfect conduct, and fear even the slightest faults, and the actions of body, speech, and mind are completely purified, and he should correctly receive and practice with pure enjoyment." Therefore, although the Bodhisattva has taken the vows of individual liberation as a branch of merit, his continuum is not an individual liberation practitioner who likes peace, and the Four Noble Truths are also transferred to other aspects, and the differences in time and renunciation are also explained in the Upasaka Interrogation Sutra.
Tibetan
ས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། སྡོམ་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། ལྟུང་བ་ལ་ལྟུང་བར་ང་མི་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་སོ་སོ་ཐར་པ་ལྟར་སྤོང་སེམས་མི་སྟོན་ནོ། །སྤྱིར་སོ་སོ་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བཤད་ནི་སོ་སོ་ཐར་པས་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་དུ་ཆགས་པའི་སོ་སོ་ཐར་པ་སྟེ། ལེགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལས། ལམ་འདི་ནི་སོ་སོ་ཐར་པར་འགྲོ་བས་ན་སོ་སོ་ཐར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་སྡིག་པ་ལས་སོ་སོ་ཐར་པས་ན་སོ་སོར་ཐར་པའམ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པས་ན་དག་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའམ། བསོད་ནམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷག་པར་མོས་པ་མི་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་བསྲུང་ཞིང་ཐར་པར་བྱེད་པས་ན་བསྲུང་ཐར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ངན་འགྲོ་རྣམས་ལས་བསྲུང་ བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པས་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཅིང༌། ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངན་འགྲོ་རྣམས་སུ་འཁྱམས་པ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་བསྲུང་ཞིང་ཐར་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བ་ལས་བསྲུང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཐར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་གཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ཆུ་ཀླུང་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་མི་བསྒྲུབ་པར་རང་ཉིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པ་ལ་འཇིགས་ནས་ལྟུང་བ་བསྲུང་ཞིང་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་དོན་དང་མཚུངས་པ་ལས་དགོས་པ་གཞན་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེ་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཐ་སྙད་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི
Chinese
萨。菩萨的别解脱戒是指直至菩提之间都随顺奉行的戒律。我说，这种戒律不会导致由贪欲引起的堕落。如同经中所说，应确定与此相符的贪欲无自性之理，但别解脱戒并不强调像断除贪欲之心。一般来说，之所以称为“别解脱”，是因为别解脱是因，而成为果之名，即别解脱。如善道所示：“此道通往别解脱，故称别解脱道，犹如通往城市的道路被称为城市之路。”或者，因为从罪恶中个别解脱，所以称为个别解脱或戒律，通过学习它，可以变得清净和解脱，或者是一种不放弃对圆满功德特别渴望的誓言。或者，因为它守护并解脱，所以称为守护解脱，因为它守护我们免受恶行、烦恼和恶趣之苦。又或者，因为是凡夫，具有堕落的本性，所以会堕落，被业和烦恼所束缚，在无知的恶趣中流浪，为了守护并解脱于这种痛苦，所以称为守护免于堕落，即从痛苦中解脱，这是一种将因视为果的说法，就像“进入安乐的河流是安乐的”一样。因此，除了害怕自己因业和烦恼而流转轮回，并在恶趣中漂泊，从而守护自己免于堕落并从中解脱之外，没有其他目的。菩萨唯一的目标是利益他人，因此别解脱的名称不适用于他们。然而，菩萨持有戒律的相续，被别解脱戒所约束，因此应理解为仅仅是称之为菩萨的别解脱。如《地藏十轮经》中所说：“菩萨的清净戒律有两种：共同的和非共同的。共同的是居士戒或
English
Sa. The Pratimoksha of a Bodhisattva refers to the precepts that are followed until enlightenment. I say that this precept does not lead to downfall arising from attachment. As stated in the sutra, one should ascertain the reason for the absence of inherent existence of attachment, which is in accordance with this, but the Pratimoksha does not emphasize the mind of renunciation like the Pratimoksha. Generally, the explanation of the term "Pratimoksha" is that Pratimoksha is the cause, and it becomes the name of the result, that is, Pratimoksha. As shown in the path of virtue: "This path leads to Pratimoksha, so it is called the path of Pratimoksha, just as the road to a city is called the city road." Or, because it individually liberates from sins, it is called individual liberation or precepts. By learning it, one can become pure and liberated, or it is a vow not to give up the special desire for perfect merit. Or, because it protects and liberates, it is called protection and liberation, because it protects us from evil deeds, afflictions, and the suffering of evil destinies. Or, because it is an ordinary person, it has the nature of falling, so it will fall. Bound by karma and afflictions, wandering in the ignorant evil destinies, in order to protect and liberate from this suffering, it is called protecting from falling, that is, liberating from suffering. This is a statement that regards the cause as the result, just like "entering the river of happiness is happiness." Therefore, apart from fearing that one will revolve in samsara due to karma and afflictions, and wander in evil destinies, thereby protecting oneself from falling and liberating from it, there is no other purpose. The sole goal of a Bodhisattva is to benefit others, so the name Pratimoksha does not apply to them. However, the Bodhisattva holds the continuum of precepts, which is bound by the Pratimoksha precepts, so it should be understood as merely being called the Pratimoksha of a Bodhisattva. As stated in the "Ksitigarbha Ten Wheel Sutra": "The pure precepts of a Bodhisattva are of two kinds: common and uncommon. The common ones are the precepts of a layperson or