Tibetan
། དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན། བརྩེ་བས་ནད་གཡོག་བྱེད་པ་ལྟུང་མེད། དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བ་ཡོད་བཞིན་དུ་རང་གི་དགེ་བའི་ལས་དོན་ཆེན་པོ་དོར་ནས་ནད་གཡོག་བྱེད་པ་ལྟུང་མེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་བྱ་ན་དགེ་བའི་ཆ་དང་མ་འབྲེལ་བར་ས་བརྐོ་བ་དང་རྩྭ་འདྲེག་པ་ལ་སོགས་དོན་མེད་པའི་ཉེས་བྱས། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ལྟུང་མེད། དོན་མེད་དྲན་པས་མ་ཟིན་པར་ས་ལ་རི་མོ་འབྲི་བ་སོགས་ཕྱོགས་མཐུན། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱ་བ་བསླབ་བྱ། བསླབ་པ་དྲན་ནས་ཕྱིར་འཆོས་ཤིང་སྡོམ་པ་ཕྱིར་བཅོས་ཏེ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རྩ་བ་འདོད་པ་སྤངས་པ་ལ་རག་ལས་པས་ཐོག་ མར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། དང་པོའི་ལས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །བློ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤྱོད་གཙོ་བས། །ཐོག་མར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་དག་པར། །གཞན་གཉིས་གཙོ་བོར་གཉེར་ན་བར་ཆད་མང༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད། །དེ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐྱོན་དང་ཉེས་དམིགས་སུ་ཤེས་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་སོ་ནམ་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་ལ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་པོ་པས་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གཉིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྟོབས་སུ་འགྱུར་དཀའ་བས་གཉེན་པོ་ཕྲ་ས་ནས་བརྟེན་ཏེ་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་བསྲུང་བའི་དུས་ཡིན་པས་ན། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོན་ཏན་བཅུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དགོན་པའི་གནས་ལ་དགའ་བ་རྙེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆུང་མ་དང་བུའི་ཆགས་སྲེད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་རབ་
Chinese
为了成办大事，与此相反则是堕落的形象。以慈悲心照料病人则没有堕落。如果已经有侍者，却舍弃自己的重大善业而去照料病人，则是没有堕落的形象。因此，对于身语意三门所做的一切行为，都应如此理解：例如，与善法无关的挖地、割草等无意义的行为是罪过。如果是为了善法，则没有堕落。无意义地、没有忆念地在地上画画等是随顺（堕落）。以忆念和正知摄持的行为是应学之处。忆念所学，从而改正，守护誓言，改正誓言，从而了知五种特征。如此，菩萨的戒律也依赖于断除欲望，因此首先要清净守护誓言的戒律。对于最初的业者菩萨们来说，智慧是越来越重要的行为。如果最初守护誓言的戒律不清净，而主要修持其他二者，则会有障碍。出家的菩萨，在《经庄严论》中被认为是特殊的。对于凡夫人来说，了知欲望的烦恼是过患和罪过，因此从家到无家而出家，断除四种农耕。远离外在的欲望之物，成为比丘的所依，从而清净守护誓言的戒律。为什么呢？因为初学者积累善法，以及利益有情二者都难以如其名般变得强大，因此要从细微之处依赖对治，因为这是守护自己烦恼的时候。在《文殊师利刹土功德庄严经》中也说：舍利子，对于出家而欢喜的菩萨来说，具有十种功德。哪十种呢？即不贪著欲望，欢喜寂静处，获得佛的行境， 远离妻子和儿子的贪恋，舍弃恶趣，依赖趣向善趣之法，不失坏先前的善根，获得圆满的善根，对此诸天欢喜。
English
To accomplish great deeds, the opposite of this is an image of downfall. Caring for the sick with compassion is not a downfall. If there is already an attendant, but one abandons one's own great virtuous deeds to care for the sick, it is an image of no downfall. Therefore, in all ways, one should understand all actions of body, speech, and mind in this way: For example, digging the ground and cutting grass, etc., which are unrelated to virtue, are meaningless misdeeds. If it is for the sake of virtue, there is no downfall. Drawing lines on the ground without meaning or mindfulness is conducive (to downfall). Actions that are grasped by mindfulness and awareness are to be learned. Remembering what has been learned, thereby correcting oneself, guarding vows, and correcting vows, thereby knowing the five characteristics. Thus, the Bodhisattva's discipline also depends on abandoning desire, so first one must purify the discipline of guarding vows. For the initial practitioners, the Bodhisattvas, wisdom is the most important practice from higher to higher. If the discipline of guarding vows is not pure at first, and one mainly cultivates the other two, there will be obstacles. The ordained Bodhisattva is said to be special in the Ornament of the Sutras. For ordinary beings, knowing the afflictions of desire as faults and sins, they renounce home for homelessness and abandon the four types of agriculture. Having separated from external objects of desire, becoming the basis of a monk, thereby purifying the discipline of guarding vows. Why? Because it is difficult for a beginner to accumulate virtuous Dharma and to benefit sentient beings to become powerful as their names suggest, so one must rely on remedies from the subtle places, because this is the time to protect one's own afflictions. In the Array of the Qualities of Manjushri's Pure Land, it also says: Shariputra, a Bodhisattva who rejoices in ordination possesses ten qualities. What are the ten? That is, not becoming attached to desires, finding joy in solitary places, obtaining the realm of the Buddhas, being separated from the attachment to wives and children, abandoning those who go to bad destinies, relying on the Dharma that leads to good destinies, not losing the previous roots of virtue, obtaining perfect roots of virtue, and the gods rejoice in this.
Tibetan
ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དེ་ལ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོན་ཏན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་པས་ཉམ་ཆུང་ངོ་སྙམ་དུ་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་གཞན་ཞིག་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པ་ནི་བསླབ་པའི་གནད་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སའི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྱོར་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་བསྡམས་ཤིང་བསྲུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་མ་བསྡམས་ཤིང་མ་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་མི་བསྡམ་ཞིང་མི་བསྲུང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། ཐ་ན་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་བསྲུང་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཆེ་བ་དང༌། རྟེན་དེར་གྱུར་པ་ཙམ་ནས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་ཤེས་སླ་བས་འཚོ་བས་མི་ངལ་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་དམའ་དབབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། སེམས་ལ་འགྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གྲོལ་བ་དང་མི་ལྡན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་དཀོར་དང་དད་ཟས་འཇུ་སླ་བས་ཉེས་དམིགས་དང་མི་འགྲོགས་པ་སྟེ། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུང་ངས་དགེ་སློང་གཉིས་ལ་དད་པས་སྦྱིན་པ་གནང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་ལྡན་པ་དང་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞེས་པའི་ཕྱོགས་དང་པོ་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་ཚང་བར་ལྡན་ཡང༌། གོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ལ་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་སྡོམ་པ་བསྣན་ཏེ་སྦྱིན་པ་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ ལྟའི་ཆོ་ག་དག་ལས་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན་བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པ་ལ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ
Chinese
感到非常高兴，并且非人也会守护他。对于出家并发自内心感到欢喜的菩萨来说，这十种功德都会被完全拥有。因此，初学者如果认为别解脱戒是声闻乘的，因而觉得它微不足道，想要学习其他的菩萨学处，那就是没有抓住学处的要点。在《菩萨地持经》的《决择分》中说：这三种戒律中，这个，也就是律仪戒，是能摄集和能增长的。如果守护和防护它，其他的戒律也会被守护和防护；如果不守护和防护它，其他的戒律也不会被守护和防护。因此，如果菩萨的律仪戒破损，就应该说所有的戒律都破损了。 甚至仅仅从标志的差别来看，守护心的对治力也更大，仅仅成为依处，就容易被天人和人类视为应供养之处，因此生活不会感到疲惫，难以被罪恶的朋友所贬低，心中没有后悔和散乱，因此具备禅定的主要因素，即使最初没有解脱，也因为具备戒律的缘故，容易消化信财和供养的食物，因此不会与过患为伍。在《光明守护经》中说：光明守护，我以信心布施给两位比丘，哪两位呢？就是具足者和解脱者。一般来说，在菩萨戒的章节中说：戒律有三种，即自性戒、串习戒和如理受持戒。其中，第一种是说具有种姓的人，他们具有天生的大悲心，并且天生就具备了圆满的波罗蜜多功德。而串习戒则分为上中下三种。对于如理受持戒的人来说，就是在前者的基础上加上了戒律，就像所说的那样给予布施。现在的仪轨中所显示的，都是以后两种方式来针对菩萨的，因此孟加拉的班智达说：对于资粮道的行者来说，就是律仪。
English
feel very happy, and non-humans will also protect him. For a Bodhisattva who has renounced and feels joy from the bottom of his heart, these ten merits will be fully possessed. Therefore, if a beginner thinks that the Pratimoksha vows are of the Hearer Vehicle, and therefore feels that it is insignificant, wanting to study other Bodhisattva precepts, then that is not grasping the key point of the precepts. In the Chapter on Ascertainment of the Bodhisattva Grounds, it says: Among these three kinds of ethics, this, that is, the ethics of discipline, is what gathers and increases. If it is guarded and protected, the other ethics will also be guarded and protected; if it is not guarded and protected, the other ethics will also not be guarded and protected. Therefore, if the Bodhisattva's ethics of discipline is broken, it should be said that all the ethics are broken. Even from the difference in signs alone, the antidote to guarding the mind is greater, and just by becoming a basis, it is easy to be seen by gods and humans as a place to be offered to, so life will not feel tired, it is difficult to be degraded by evil friends, there is no regret and distraction in the mind, so it has the main factors of Samadhi, even if it is not liberated from the beginning, because of having ethics, it is easy to digest the wealth of faith and offered food, so it will not be associated with faults. In the Sutra Requested by Light Protector, it says: Light Protector, I give alms with faith to two Bhikshus, which two? They are the one who possesses and the one who is liberated. Generally speaking, in the chapter on the ethics of the Bodhisattva, it says: There are three kinds of ethics, namely, the ethics of nature, the ethics of habituation, and the ethics of proper acceptance. Among them, the first is about people who have the lineage, they have great compassion by nature, and they are naturally endowed with the perfect Paramita qualities. The ethics of habituation is divided into three types: superior, medium, and inferior. For those who have properly accepted the ethics, the vows are added to the former, just like giving alms as it is said. What is shown in the current rituals is aimed at the Bodhisattva in the latter two ways, therefore the Bengali Pandit said: For the practitioner on the path of accumulation, it is the ethics of discipline.