Tibetan
པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ས་མཐོན་པོའི་སྦྱིན་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འབྲེལ་བར་གདབ་པ་ནི་གཏོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ པའི་ཚུལ་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། སྦྱིན་པ་དེ་འདྲའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་འདྲའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་འདོད་དེ་མི་བཏང༌། །འཇིག་རྟེན་ནང་ན་གཏོང་འདོད་སེམས་ལྡན་པ། །གཏོང་བའི་ནང་ན་མཆོག་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ངོ་བོ་མི་མཐུན་སྡོམ་པ་སྟེ། །དབྱེ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་དང་དགེ་ཆོས་སྡུད། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །སྒོ་གསུམ་མི་དགེ་སྡོམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་དགེ་ཆོས་སྡུད། །གཞན་ལ་ཕན་གདགས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཡིན། །དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡམས་ནས་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལ་སྤོང་སེམས་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཀུན་སློང་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་སྤོང་བ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་བདུན་སྤང་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་འགྲེལ་བར། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡིག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་ཡིད་གཅགས་ པའི་མེ་ཞི་བས་བསིལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་པ་དག་གིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་སློང་བ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་སོ་སོ་ཐར་པ་རིས་བདུན་ལ་གསུངས་པས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁྱིམ་པའམ་རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དངོས་དང་དེ་དང་ཐུན་མོང་པའི་སྤོང་སྡོམ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ན་སོ་ཐར་དང་ཐུན་མོང་བའི་བཅས་རང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅི་རིགས་པར་སྤོང་བའི་སྤོང་སྡོམ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ནི། ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བསླབས་བྱ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་ པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ནི། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། གྲོགས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ། བྱེད་ལས་གཞན་གྱི་འདོད་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད༌། དེའི་འབྲས་བུས་གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་སྔ་མ་ལས། སེར་སྣ་ཚུལ་འཆལ་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་ཤེར་འཆལ་དྲུག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པས་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡིད་དང་བར་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཟང་ཟིང་སོགས་སྦྱིན་ཡིད་དང་བ། །གཞན་གནོད་བཟོད་ཅིང་ཕན་གྲོགས་བརྩོན། །རྫུ་འཕྲུལ་བླང་དོར་རྣམ་འབྱེད་པ། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་གི་དགེ་བ་ཀུན་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བས་ན་པཱ་རའི་སྒྲ་ལས་ཕ་རོལ་དང༌། མི་ཏ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ནི་སྒྲ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་བཤད་དུ་མེད་ དེ་ཕ་རོལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཞུང་དང་ལམ་ལ་དེའི་སྒྲས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེའང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཚན་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞི
Chinese
像这样，在所有世代中，将获得用之不竭的受用。因此，对于学习高尚的布施，暂时将它作为愿望的目标，将身体和所有受用，以广大的布施之心，与菩提心相结合而发愿，这是一切布施的根本和殊胜。如《摄波罗蜜多论》中所说：“如此布施之根本乃菩提心，如此布施是想布施而不布施，世间之中具有布施之心者，在布施之中，佛说最为殊胜。”如是宣说。第二，戒律波罗蜜多：戒律的自性是不同的律仪，分类有断恶律仪、摄善法戒、饶益有情戒三种。守护三门不善业是断恶律仪，具足六度是摄善法戒，利益他人是饶益有情戒。其中，对于三门所应断除的一切不善方面，完全防护，对于有害他人的根本，生起并稳固断除之心，这是戒律的自性。分类有三种：断恶律仪、摄善法戒、饶益有情戒。其中第一种是：从动机方面来说，断除十不善业；从自性方面来说，断除身语的七种行为。《入行论释》中说：“因此，为了不接受烦恼，为了不生起罪恶，以平息意念之火的清凉，或者因为是安乐之因，所以是圣者所应依止的戒律，这也是具有断除七种（罪业）特征的戒律。不执着三法衣、没有嗔恨和具有正见，是这些的策发因素，因此，从具有策发因素的戒律方面来说，十业道已被详细解释。”也就是说，在《菩萨地论》中，别解脱戒分为七种，因此，如果具有别解脱戒的菩萨安住于菩萨戒中，那么无论是居家者还是出家者，都应持有别解脱的律
English
Like this, in all lifetimes, one will obtain inexhaustible enjoyment. Therefore, regarding learning the noble giving, temporarily make it the object of aspiration, and with a vast mind of generosity towards the body and all possessions, combine it with the mind of enlightenment and make aspirations. This is the root and supreme of all giving. As it is said in the Compendium of Perfections: "The root of such giving is the mind of enlightenment, such giving is wanting to give but not giving. Among those in the world who have the mind of giving, the Victorious Ones say that it is the most supreme among giving." As it is said. Second, the perfection of discipline: The nature of discipline is different vows. The classifications are the vow of abstaining from evil deeds, the vow of gathering virtuous dharmas, and the vow of benefiting sentient beings. Guarding the three doors from non-virtuous actions is the vow of abstaining from evil deeds, possessing the six perfections is the vow of gathering virtuous dharmas, and benefiting others is the vow of benefiting sentient beings. Among these, for all the non-virtuous aspects that should be abandoned by the three doors, completely protect, and for the root of harming others, generate and stabilize the mind of abandoning. This is the nature of discipline. The classifications are three: the vow of abstaining from evil deeds, the vow of gathering virtuous dharmas, and the vow of benefiting sentient beings. Among these, the first is: from the aspect of motivation, abandoning the ten non-virtuous actions; from the aspect of self-nature, abandoning the seven actions of body and speech. In the commentary on the Entering [the Bodhisattva's Way of Life]: "Therefore, in order not to accept afflictions, in order not to arise sins, with the coolness of pacifying the fire of the mind, or because it is the cause of happiness, therefore it is the discipline that should be relied upon by the holy ones, and this is also the discipline that has the characteristics of abandoning seven [sins]. Not being attached to the three Dharma robes, not having hatred, and having right view are the factors that motivate these. Therefore, from the aspect of discipline that has motivating factors, the ten paths of action have been explained in detail." That is to say, in the Bodhisattva Grounds, the Pratimoksha vows are divided into seven types. Therefore, if a Bodhisattva with Pratimoksha vows abides in the Bodhisattva vows, then whether a householder or a renunciate, they should hold the Pratimoksha vows.
Chinese
真实的律仪和与此共同的断除是律仪的戒律。如果是不能作为别解脱戒所依的菩萨戒的所依者，那么断除与别解脱共同的佛制和自性的罪过，这种断除就是律仪的戒律。第二，积累善法是：行持具足六度等善法所应修学的四种特点。如《现观庄严论》中说：布施能损不共品，具足无分别智慧，一切愿望皆圆满，众生令熟三异熟。与此相同，其余五度也同样宣说了这四种特点，即：远离各自的不共品，三友伴侣被无分别的智慧所摄持，事业是圆满其他众生的愿望，其果报是使所化众生成熟于三种菩提。不共品如前面所说：悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、恶慧这六种。同样，事业也是：布施利益他人，持戒使心和悦等，以各种方式成办他人的利益，如前面所说：布施等以财物使心和悦，忍耐他人的损害并努力帮助他人，神通能辨别取舍，圆满他人的愿望。总的来说，波罗蜜多的词义是：超越世间和声闻缘觉的一切善法，因此从“波罗”（梵文，pāra，彼岸）这个词而来的是“ཕ་རོལ”（藏文，超越），“米达”（梵文，mita，已到达），“ཕྱིན་པ་”（藏文，到达），所以是“ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་”（藏文，到达彼岸）。虽然如此，般若波罗蜜多在词义上可以成立，但在解释上却不行，因为彼岸是佛的境界，到达是彻底区分诸法的智慧，是超越轮回和寂灭的智慧，所以ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས（藏文，方向象）说：智慧波罗蜜多无二，彼智慧即如来，以能成办彼义的结合，以彼之名衡量经和道。就像这样，六度中的每一个都可以分为布施等六组的六种方式，如《现观庄严论》中说：彼等各自布施等，以六种方式摄持，任何盔甲的修持，以六组六种如是
English
The actual discipline and the common abandonment with it are the discipline of morality. If one is the basis of the Bodhisattva vows, which cannot be the basis of individual liberation vows, then the abandonment of whatever is blameworthy, both prescribed and natural, that is common with individual liberation, is the discipline of morality. Second, accumulating virtuous dharmas is: practicing with the four characteristics that the virtuous trainings such as the six perfections possess. As it says in the Ornament of the Sutras: Generosity diminishes the unfavorable, Possesses non-conceptual wisdom, Completely fulfills all desires, Matures sentient beings into three aspects. Similarly, the remaining five, such as morality, also have these four characteristics spoken of: being separated from their respective unfavorable aspects, the three friend-companions being seized by non-conceptual wisdom, the activity being to completely fulfill the desires of others, and the result of that being to mature disciples into the three enlightenments. The unfavorable aspects are as before: Stinginess, immoral conduct, anger, laziness, distraction, and bad wisdom, these six. Similarly, the activity is also: generosity benefits others, morality makes the mind agreeable, etc., accomplishing the benefit of others in all ways, as before: Generosity, etc., makes the mind agreeable with wealth, Endures harm from others and strives to help friends, Miraculous powers distinguish what to take and leave, Completely fulfills the desires of others. In general, the meaning of the word "Pāramitā" is also: going beyond all the virtues of worldly beings and Hearers and Solitary Realizers, therefore, from the word "pāra" (Sanskrit, 彼岸), comes "ཕ་རོལ" (Tibetan, beyond), "mita" (Sanskrit, 已到达), "ཕྱིན་པ་" (Tibetan, arrived), so it is "ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་" (Tibetan, arrived at the other shore). Even so, the Prajñāpāramitā can be established in meaning, but cannot be explained, because the other shore is the realm of the Buddha, and arriving is the wisdom that thoroughly distinguishes all dharmas, the wisdom that has reached beyond samsara and nirvana, so ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས (Tibetan, Direction Elephant) says: Wisdom Pāramitā is non-dual, That wisdom is the Tathāgata, By the combination that accomplishes that meaning, Measure the scriptures and the path with that name. Like that, each of the six perfections can also be divided into six sets of six ways, as it says in the Ornament of Realization: Those each generosity, etc., By being gathered into six ways, Whatever is the armor's practice, With six sets of six as