Tibetan
་རྒྱ་ཆེ་ཡང་འདོད་པ་ལྔའི་ཀུན་སློང་དང་འདྲེས་ན་འབྲས་བུ་མ་ངེས་པར་འབྱིན་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བདེའི་ཕྱིར་གྱི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་རེ་ཕྱིར་མ་ཡིན། །སྦྱིན་པ་དངོས་པོ་བྱིན་པ་ཆུང་ཡང༌། །ཡང་དག་བསོད་ནམས་ཞིང་དུ་དེ་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་དངོས་པོ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང༌། །འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་དག་ལ་གནས་ནས། །འཕགས་པ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱས་མ་བཏབ། །མ་ངེས་པ་ཡི་ཚོགས་ལ་གནས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་མདོ་ལས། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། ཁྱིམ་ ཐབ་བྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ལ་འགྲན་ཟླར་བཅས་པ། ཕྲག་དོག་དང་བཅས་པའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱི་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་དངོས་པོས་བདག་ཉིད་ལ་ངེས་པར་ཕན་པའི་དོན་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་བརྐམ་ཆགས་དང༌། བསླུ་བའི་སེམས་གཡོན་ཅན་དུ་གྱུར་བས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། མཆིས་བྲང་དང་བཅས་པ་བསླངས་པས། དེ་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་བཅུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་སྙིང་འགས་པ་ལྟར་དུ་གྱུར་ནའང༌། གཏོང་སེམས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགྱོད་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ཕན་ཡོན་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམས་ཏེ་བདག་ཅག་གི་སྙིང་ལས་དང་འཇུངས་པ་ལ་ཁྲེལ་ཆེན་པོ་བརྡས་ནས་དམ་འཆའ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་མཆོག་དྲན་བྱས་ཤིང༌། །དེ་གཞོལ་རང་གི་དམ་བཅས་བསམ་བྱ་སྟེ། །ཡོངས་འཛིན་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ལ་རྟོག་པའི་དམ་པ་འདི་དག་རྟོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བྱ་དཀའ་བའི་གནས་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་མགོ་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བ་སྟེ། མདོ་ལས། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་དཀའ་བ་སྟེ། མགོ་དང༌། མིག་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ས་སྤྱོད་དཔལ་གྱི་སྡེར་གྱུར་པའི་ཚེ་རྐེད་སྐབས་ཆད་པའི་སློང་བ་པོས་སྟ་ཟུར་མན་ཆད་བསླངས་པས། ཤིང་གི་བཟོ་གནས་པ་མང་དུ་བསགས་ནས་སོག་ལེ་རྣོན་པོས་རང་གི་རྐེད་པ་འབྲེག་ཏུ་བཅུག་ནས་བྱིན་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་དྲག་པོའི་མིག་ལ་མགོ་བོ་བཅད་ནས་བྱིན་པ་དང༌། ས་སྤྱོད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་གསུམ་ག་དང་དུ་བླངས་ཤིང༌། གཏོང་བ་ཕྱི་མའི་དུས་རང་གི་ལུས་ཁྲག་གི་རྦ་རླབས་འཕྱོ་ཞིང༌། མཚོན་ཆས་རེག་པའི་ཚོ
Chinese
即使布施广大，如果与五欲的动机相混合，果报也不确定。如《地藏十轮经》中说：‘为了利益一切众生，不是为了成熟的果报。布施的物品即使很小，也会变成真正的福田。布施的物品即使很多，如果安住于五欲之中，没有以圣者的手印加持，就会安住于不确定的群体中。’所谓大布施，经中说：‘所谓大布施，就是布施儿子、女儿和家庭。’如同国王一切施舍都与人竞争，嫉妒其他国王如何索取财物，自己却没有确定利益的事情，却变得贪婪和狡诈，将一切施舍的儿子、女儿和财产都施舍出去。那些人心中充满了痛苦，感觉心都要碎了，但因为没有从布施的心中退却，而是以无悔的心施舍。像这样，要反复思念这种勇气和利益，对自己的吝啬感到非常羞愧，并习惯于发誓。如《摄波罗蜜多论》中说：‘忆念诸佛的殊胜行，思维随顺他们的誓言，为了消除执着，要在心中思维这些殊胜的誓言。’就是这样。最难施舍的是施舍头和肢体。经中说：‘所谓极难施舍，就是难以做到的，施舍头、眼睛、手、脚等等。’ 我们的导师在成为地行持力王时，一个腰部被截断的乞丐索要斧头等物，于是积攒了很多木匠，用锋利的锯子锯断自己的腰部并施舍。在成为月光国王时，将头砍下来施舍给凶恶的婆罗门。在地行持力王成为虚空藏时，接受了布施、大布施和极难施舍这三种施舍。在后来的布施中，自己的身体血液如波涛般涌动，感受到武器触碰的痛苦。
English
Even if the giving is vast, if it is mixed with the motivation of the five desires, the result is uncertain. As it says in the "Ten Wheels of Ksitigarbha Sutra": 'It is for the benefit and happiness of all sentient beings, not for the sake of a ripe fruit. Even if the object of giving is small, it will become a true field of merit. Even if the object of giving is great, if it abides in the five desires, and is not sealed with the hand of the noble ones, it will abide in an uncertain group.' Great giving, as the sutra says: 'Great giving is giving away sons, daughters, and family.' Like a king who competes with all giving, jealous of how other kings take wealth, but without the certainty of benefiting himself, he becomes greedy and deceitful, giving away all his sons, daughters, and possessions. Those people's hearts are filled with suffering, feeling as if their hearts are about to break, but because they do not turn away from the mind of giving, but give with a mind of no regret. Like this, we must repeatedly think about this courage and benefit, feel great shame for our own stinginess, and get used to making vows. As it says in the "Compendium of Perfections": 'Remember the supreme conduct of the Buddhas, contemplate the vows that follow them, and in order to eliminate attachment, contemplate these supreme vows in your heart.' That's how it is. The most difficult thing to give is giving away one's head and limbs. As the sutra says: 'The most difficult thing to give is what is difficult to do, giving away one's head, eyes, hands, feet, and so on.' When our teacher became the Earth-Moving Powerful King, a beggar with a severed waist asked for an axe and other things, so he accumulated many carpenters, sawed off his own waist with a sharp saw, and gave it away. When he became King Moonlight, he cut off his head and gave it to a fierce Brahmin. When the Earth-Moving Powerful King became Akashagarbha, he accepted all three kinds of giving: giving, great giving, and extremely difficult giving. In the later giving, the waves of his own body's blood surged, and he felt the pain of being touched by weapons.
Tibetan
ར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བའང་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་བར་སྙེད་དུ་མི་ཟད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང༌། དེ་སྐད་དུ་བ་ཚྭ་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། ཆུང་མ་རྣམས་དང་བུ་ཚ་རྒྱལ་སྲིད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། །ཤ་རྣམས་དང་ནི་ཁྲག་དང་ཚིལ་དང་ལུས་དང་མིག །ཕ་རོལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངས་ནི་བཏང་བ་ཡིན། །གང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ན་ང་ལ་མཆོད་མཆོག་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ང་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ནི་མི་གཙང་བ་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ། སྲོག་ནི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དེ་ གཉིས་ཀའང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བས་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོ་དུ་མས་བསྲུངས་ཀྱང་མེ་དང་ཆུ་དང་གཡང་ས་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང་གཅན་གཟན་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཀྱང་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་གླང་པོ་ཆེའི་བྱལ་ཁའམ། རྟའི་རྒྱབ་བམ། ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ། དུང་དང༌། རྔ་དང༌། རྫ་རྔ་དང༌། འཁར་རྔ་དང༌། རོལ་མོ་སིལ་སྙན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལེན་པ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བ་དན་ནི་བསྒྲེང༌། བསིལ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང༌། རྔ་ཡབ་དང༌། ཤིང་ཏ་ལ་ལས་བྱས་པ་ནི་གཡོབ་ཅིང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་པ་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་ངུ་མ་ནི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང༌། རྒྱལ་བུ་དང༌། བྲམ་ཟེ་བསླབ་པ་ཕོག་པའི་བློན་པོ་དང༌། མདུན་ན་འདོན་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག །རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་སྙན་པར་བརྗོད་དེ། ཕྱིར་འབྱུང་བ་མྱོང་བ་ཡང་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མལ་དུ་ཤི་ནས་མི་བཞིས་བཏེག་སྟེ། ཕ་དང་མ་དང་ཕུ་ནུ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བུ་ཕོ་དང་བུ་མོ་དང༌། རྟེན་གྲོགས་དང༌། བྲོན་ཕོ་བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། བློན་པོ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་གྱི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། ལག་པ་བཏེགས་ནས་བྲང་བརྡུང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་བར་ཀྱི་ཧུད་བུ། ཀྱི་ཧུད་མགོན་པོ། ཀྱི་ཧུད་ཕོ་བོ། ཀྱི་ཧུད་ཇོ་བོ་ཞེས་ངུ་ཞིང༌། ཞམ་རིང་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གིས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་མཐོང་སྟེ། གྲོ
Chinese
轮回的痛苦极其难以忍受，也要反复思量以长达十百年的不竭祈愿来衔接的方式。如《盐水河经》中所说：“妻妾儿女、王位权势、巨大财富，以及血肉、脂肪、身体和眼睛，我都为了他人的喜悦而施舍。凡是对众生有益的，对我来说就是最好的供养。凡是对众生有害的，就是对我造成损害。”因此，像这样，我的身体就像是不洁的呕吐物堆积而成，生命就像狂风一样极其动荡，这两者都像影子一样跟随业力，受制于他。即使以各种方式严加守护，也会受到火、水、悬崖，以及国王、猛兽、盗贼等的严重侵害，因此不是自己能做主的。即使不是这样，如光明国王所问中所说：“大国王，即使您乘坐大象的鞍座、马背或车辆，手持海螺、鼓、陶鼓、手鼓，演奏各种乐器，举着伞、旗帜、幡幢、胜利幢，摇动镶有宝石把柄的扇子、拂尘和棕榈叶扇，大象、骑兵和少量军队跟随在后，王子、婆罗门、受过教育的大臣、引导者，以及成百上千合掌的人们向您致敬，并高呼‘胜利！胜利！’，享受着外在的显赫，但不久之后，您将毫无动摇地躺在床上死去，被四个人抬走。父母、兄弟姐妹、妻子、儿子女儿、亲友、男女仆人、 劳动者、靠残羹剩饭为生的人、大臣和城市居民们都陷入悲伤之中，举起手来捶胸顿足，极其悲伤地哭喊着：‘哎呀，可怜的孩子！哎呀，我的保护者！哎呀，我的勇士！哎呀，我的主人！’长袍和城市居民们都带着恐惧看着你，走了。”
English
The suffering of samsara is extremely difficult to endure, and one must repeatedly contemplate the means of connecting with inexhaustible prayers for as long as hundreds of years. As it is said in the Sutra of the Saltwater River: "Wives and children, royal power and great wealth, and flesh, blood, fat, body, and eyes, I have given away for the sake of others' joy. Whatever benefits sentient beings is the supreme offering to me. Whatever harms sentient beings harms me." Therefore, like this, my body is like a heap of impure vomit, and life is like a violent wind, extremely unstable. Both of these follow karma like a shadow, and are subject to others. Even if guarded in every way with many doors, they are still severely harmed by fire, water, cliffs, and kings, wild animals, thieves, and so on. Therefore, they are not under one's own control. Even if it were not so, as it is said in the Questions of King Clear Light: "Great King, even if you ride on an elephant's saddle, a horse's back, or a chariot, holding conches, drums, pottery drums, hand drums, playing various musical instruments, holding umbrellas, banners, pennants, and victory banners, waving fans with jeweled handles, fly whisks, and palm-leaf fans, with elephants, cavalry, and a small army following behind, princes, brahmins, educated ministers, guides, and hundreds and thousands of people with folded hands paying homage to you, and proclaiming 'Victory! Victory!', enjoying external splendor, before long, you will lie motionless in bed and die, and be carried away by four people. Fathers and mothers, brothers and sisters, wives, sons and daughters, relatives and friends, male and female servants, workers, those who live on leftovers, ministers, and the city dwellers will all be overcome with grief, raising their hands and beating their chests, crying out with extreme sorrow: 'Alas, poor child! Alas, my protector! Alas, my warrior! Alas, my master!' The long robes and the city dwellers will all look at you with fear, and depart."