Tibetan
དང༌། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་དབྱངས་ཉིད་མི་འགྲོ་དང༌། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་གསུམ་དགོས་ལ། རང་གི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་པས་དེ་བས་ཕན་པ་ཆེ་བ་དང༌། དེའང་ཕས་ཀྱི་གནོད་པ་མ་བཟོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱེད་པས་དེ་ལ་གཤེ་ཡང་སླར་མི་གཤེ་བ་ལ་སོགས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞིས་རང་གི་སེམས་བསྲུངས་ནས་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དགོས་པས་གསུམ་པོ་ནི་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །རང་གི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་དགོས་ན། དེའི་འགལ་ཟླ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པས་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་འཐོབ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་འཐོབ་པའང་ལེ་ལོ་ཅན་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་ཉིན་མཚན་དུ་མི་དལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང༌། སེམས་ཅན་དོན་ལ་རབ་བརྩོན་པ། །གཏོང་དང་མི་གནོད་བཟོད་པས་བྱེད། །གནས་དང་གྲོལ་བ་གཞིར་བཅས་པས། །རང་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་དོན་མི་གནོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གྲོལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། གཞིར་བཅས་པ་ནི་ བརྩོན་འགྲུས་སུ་བསྟན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བྱས་པས། ཕྱི་མ་གསུམ་དུ་རང་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་འཕོངས་པ་དང་རྣམ་པར་མི་འཚེ་དང༌། །རྣམ་འཚེ་བཟོད་དང་བྱ་བས་མི་སྐྱོ་དང༌། །དགའ་བྱེད་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་རང་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཞི་གནས་འཐོབ་པ་དང༌། དེའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ཏུ་ཤར་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དོན་གྱི་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ། སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དབྱེ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་གསུམ། །ཟང་ཟིང་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཏོང་དང་གཏོང་བ་ཆེ་དང་ཤིན་ཏུ་གཏོང༌། །གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་ཟས་གོས་ཤིང་རྟ་དང༌། །གླང་པོ་ཡུལ་ཁམས་གཞན་ལ་བྱིན་པའོ། །གཏོང་
Chinese
，並且。 總是煩惱的聲音不會消失，對於諸事不會顛倒。 如是說。 其中，為了他人的利益，需要布施、 戒律和忍辱三者。 為了自己的利益，需要智慧、禪定和精進三者。 其中，布施能成辦暫時的利益，戒律能阻止對他人的傷害，因此利益更大。 而且，如果不能忍受他人的傷害，戒律就會有缺陷，因此對於辱罵也不回罵等等，以四種沙門的法來守護自己的心，需要毫不介意的忍辱，因此這三者是以利他為主。 自己的利益是必須依靠智慧波羅蜜多來獲得解脫的智慧，而它的對立面是心散亂，因此必須依靠禪定波羅蜜多來獲得隨心所欲的專注。 這樣獲得也對於懶惰者是不可能的，因此必須日夜不懈地精進。 如是說： 於有情義利極精進， 布施不害忍辱而行持， 住與解脫根本具足故， 自利一切諸相皆行持。 如是說。 其意義是不害就是戒律，安住專注就是禪定，解脫就是智慧，根本具足就是 精進。 所示的前面三者做了利他的一切相，後面的三者自利的一切相就自然成立了。 經莊嚴論中說： 不慳吝且完全不害， 於害忍耐且於事不厭， 喜樂善說之因故， 他人之利即是自利。 如是說。 也就是說，以精進為基礎，修持禪定而獲得止觀，並且從那裡生起個別觀察的智慧，成為勝觀，從而獲得解脫的智慧。 從那裡開始，宣說利他的第一個布施波羅蜜多的特徵。 布施的自性是無執著。 分別有法布施、財物布施和無畏布施三種。 財物布施也有三種，即施捨、大施捨和極大施捨。 施捨是指將食物、衣服、車乘和象、國土給予他人。 施捨
English
, and. The sound of afflictions never goes away, and there is no reversal in actions. So it is said. Among these, for the sake of others, three things are needed: generosity, discipline, and patience. For one's own sake, three things are needed: wisdom, meditation, and diligence. Among these, generosity accomplishes temporary benefits, and discipline prevents harm to others, so the benefit is greater. Moreover, if one cannot endure harm from others, discipline becomes flawed, so for insults, not retaliating, etc., guarding one's mind with the four qualities of a renunciate, one needs patience that is unconcerned, so these three are primarily focused on benefiting others. One's own benefit is that one must rely on the perfection of wisdom to attain the wisdom of liberation. The opposite of that is mental distraction, so one must rely on the perfection of meditation to attain the ability to focus at will. Attaining it in that way is not possible for the lazy, so one must exert diligence day and night without delay. It is said thus: For the sake of sentient beings, be extremely diligent, Practice generosity, non-harm, and patience, With the basis of abiding and liberation, Practice all aspects of self-benefit. So it is said. Its meaning is that non-harm is discipline, abiding in focus is meditation, liberation is wisdom, and having a basis is diligence. The first three, as shown, accomplish all aspects of benefiting others, so the latter three, all aspects of self-benefit, are naturally accomplished. In the Ornament of the Sutras, it says: Not stingy and completely non-harming, Patient with harm and not weary of tasks, Because of the cause of joy and good speech, The benefit of others is one's own benefit. So it is said. That is, by relying on diligence, experiencing meditation, one attains calm abiding, and from there, the wisdom of individual analysis arises as insight, thereby attaining the wisdom of liberation. From there, the characteristics of the first perfection of generosity for the benefit of others are taught. The nature of generosity is non-attachment. There are three divisions: Dharma generosity, material generosity, and fearlessness generosity. Material generosity also has three aspects: giving, great giving, and exceedingly great giving. Giving is giving food, clothing, vehicles, elephants, and lands to others. Giving