Tibetan
་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་མིན་དང༌། ལ་ལ་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྱུར་བའང་ཡོད་པས་དེ་དག་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་དངོས་པོ་ བརྗོད་ནས་བཤགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་ཚོད་ནི་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དངོས་བསྟན་དྲངས་ཟིན་ལ། བཤགས་ཡུལ་མཐུན་པ་མ་རྙེད་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དམིགས་པའི་མདུན་དུ་ཚིག་གིས་བཤགས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་བསྡམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་མི་ཉམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ལ་རྟག་པར་སློབ་པའི་ཚུལ། བརྟན་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི། །དགེ་བའི་བཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་དང༌། །དེས་བསྟན་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་གོ །ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གཞོན་ནུ། འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་སྡོམ་སྟོན་པ་ནི། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་བྲེའོ་ཆེའི་ནང་དུ་ཕུལ་གྲངས་འདུས་པ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུ་བར་ནུས་པ་ཙམ་སྡུད་བྱེད་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དབྱེ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས། །དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཚོགས། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། །གཉིས་ལ་མ་བརྟེན་སངས་རྒྱས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་བཅུ། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱིམ་པའི་དབང
Chinese
区分是否为烦恼，有些会变成堕落的形象，这些是要在一个人面前陈述事物并忏悔的事情。时间方面，已经引用了《圣近圆请问经》中的真实教义。如果没有找到合适的忏悔对象，就在诸佛菩萨面前用语言忏悔，用心约束。总的来说，要经常学习四种不退失且稳固的观念。以稳固之门守护的四种观念： 视善知识为佛，视其所教之法为道，视修行者为友，视一切众生为独子。这些是祈愿的正确教诲。如《圣三摩地王经》所说：年轻人，具备四种观念，菩提心会变得稳固。是哪四种呢？从真正的善知识那里生起佛的观念，对其所教的法生起道的观念，对修行者生起朋友的观念，对一切众生生起独子的观念。如是说。现在是菩萨积累善法之律仪：显示作为趣入之学处，安住于六度之体性的律仪，即是说，如是福德和智慧二资粮，方便和智慧，四摄，菩萨的罪行之禁戒，积累善法，利益有情之律仪三种等，一切如布袋中装满谷物般，六度能够摄集，其他摄集者不能如此，因此这是菩萨道的大禁戒，也以波罗蜜多之名显示其广大。首先，为了显示其差别：趣入之学处六度中，前五是殊胜福德之聚，最后一个是广大智慧之聚，不依赖二者则无佛。加上方便、力量、愿和智慧则为十。如是六度是菩萨积累善法之法，也是在家人的权力。
English
Distinguishing whether it is a defilement or not, and some may turn into images of downfall, these are matters to be confessed by stating things in front of a person. Regarding the timing, the actual teachings from the Sutra Requested by the Venerable Ananda have already been cited. If a suitable object of confession is not found, then confess with words and restrain with the mind in front of the Buddhas and Bodhisattvas. In general, the method of constantly learning the four concepts that do not diminish and are stable. The four concepts of guarding through the gate of stability: Seeing the virtuous friend as the Buddha, seeing the Dharma taught by him as the path, seeing those who practice it as friends, and seeing all sentient beings as one's only child. These are the correct teachings of aspiration. As it is said in the Noble Samadhi King Sutra: Young man, the mind of enlightenment becomes stable when endowed with four concepts. What are the four? From a true virtuous friend, the concept of the Buddha, from the Dharma taught by him, the concept of the path, from those who practice it, the concept of friends, and for all sentient beings, the concept of a single child. So it is said. Now, the discipline of the Bodhisattva gathering virtuous Dharmas: Showing the vows that abide in the essence of the six perfections as the training of entering, that is, like this, the two accumulations of merit and wisdom, skillful means and wisdom, the four objects of gathering, the vows of the Bodhisattva's misdeeds, the gathering of virtuous Dharmas, and the three types of discipline that benefit sentient beings, etc., all like grains gathered in a large bag, the six perfections are able to gather, other gatherers cannot do so, therefore this is the great vow of the Bodhisattva's path, and it also shows its vastness through the name of Paramita. First, in order to show the distinctions: Among the six perfections of the training of entering, the first five are the accumulation of supreme merit, the last one is the great accumulation of wisdom, without relying on the two, there is no Buddha. Adding skillful means, power, aspiration, and wisdom makes ten. Thus, the six perfections are the Dharma of the Bodhisattva gathering virtuous deeds, and also the power of householders.
Tibetan
་དུ་བྱས་ནས་བཟོད་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །སྦྱིན་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བཟོད་པའི་ཆོས་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །ཁྱིམ་པ་ལ་བཤད་སྙིང་རྗེ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རྟག་ བསྒོམ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགེ་བསྙེན་ཏེ་སྡིག་པ་ལས་དབེན་པའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་སྡོམ་པའི་ལེན་ཆོག་ཏུ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་དེས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་དགེ་བ་སྡུད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སྡོམ་པ་དང་དེས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་རབ་བརྩོན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་ཡང་བརྗེད་མ་གྱུར། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཉིད་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུར་ཕྱེ་པ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་འདོད། །ཅེས་སྤང་བྱ་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཅུ་པོ་སེལ་བ་ལ་སྟོས་ནས་ཕྱེ་བའོ། །དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེ་གཉིས་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་རང་འབྲས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་པུར་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བས་སྤྱད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཀྱང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ཟིན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་ཤིན་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །བཅུའི་དབང་དུ་བྱ་ན་ལྷག་མ་བཞི་པོའི་དང་པོ་གསུམ་བསོད་ནམས་དང༌། ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུར་འཇོག་པ་ཅིས་འཐད་ན། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུ
Chinese
从而安忍、布施和戒律等。如是圣者龙树云：“布施与戒律，安忍之法特，对居家者说，常修慈悲心。”如是所说之戒律，乃是近事，远离罪恶之义。若从出家之角度而言，于《总集经》之律仪受法仪轨中云：“以戒律律仪，当随学佛陀。”如是，集聚善法之主要为律仪与律仪之体，即禅定等其余诸法。如是，于《善逝行》中亦云：“彼等精进于度彼岸，菩提心永不忘失。”如是。彼等观待于所断之障碍对治，分为十者，于《中边论》中云：“布施与戒律，安忍勤精进，禅定智慧度，方便力愿智，此等立为十度。”如是，观待于遣除所断之悭吝、邪淫之戒律、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧、不善巧方便、障碍力、愿不成就、所知之障碍等十者而分。若从六者之角度而言，布施等前五者乃是福德资粮，是增上生之因，后者乃是决定胜之无谬因。 如是，然则不应误以为彼二者唯是直接体验各自之果。若以不善巧方便与离智慧之福德资粮而行持，则其果报仅为轮回之身体与受用广大及长寿而已。若以善巧方便与甚深智慧摄持，则极堪能成为一切智智之因，故而显示方便智慧需关联。如是，于《宝鬘论》中云：“色身略而言之，国王生于福德聚。”如是。若从十者之角度而言，其余四者之前三者为福德，后者为智慧，是决定胜之因。何以安立智慧为因？于《文殊幻化经》中云：“具福德者福德聚，智慧智慧生
English
Thus, patience, generosity, and discipline, etc. As the noble Nagarjuna said, "Generosity and discipline, The Dharma of patience in particular, To householders, always meditate on the essence of compassion." As it is said, discipline is the meaning of being a layperson, being separated from sin. From the point of view of being ordained, in the ritual of taking vows from the Compendium of Sutras, it is said, "With the discipline of vows, one should follow the Buddha." Thus, the main thing to accumulate virtue is the vows and the body of vows, that is, meditation and other remaining dharmas. As it is also said in the Practice of the Good, "They strive diligently to cross to the other shore, and never forget the mind of enlightenment." Like that. These are divided into ten in relation to the antidotes to the obscurations to be abandoned. In the Middle Way, it says, "Generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, perfections, skillful means, strength, aspiration, and wisdom, these are considered the ten perfections." Thus, it is divided in relation to eliminating the ten things to be abandoned: stinginess, immoral discipline, anger, laziness, distraction, wrong wisdom, unskillful means, obstacles to strength, unfulfilled aspirations, and obstacles to knowledge. From the point of view of six, the first five, such as generosity, are the accumulation of merit, which is the cause of higher realms, and the latter is the unerring cause of definite goodness. Thus, one should not mistakenly believe that these two are only directly experiencing their respective results. If the accumulation of merit is practiced with unskillful means and without wisdom, its result will only be a large body and enjoyment in samsara, and longevity. However, if it is grasped by skillful means and profound wisdom, it is very suitable to become the cause of omniscience, so it is shown that skillful means and wisdom must be related. As it is said in the Precious Garland, "The form body, in short, The king is born from the accumulation of merit." Like that. From the point of view of ten, the first three of the remaining four are merit, and the latter is wisdom, which is the cause of definite goodness. Why is wisdom established as the cause? In the Manjushri Illusion Sutra, it says, "Those with merit are the accumulation of merit, wisdom wisdom arises.