Tibetan
ཚོང་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོ་མ་འཕོག་པར་བྱས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་བ་གནད་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གྲོགས་ཆོས་མཐུན་ལ་བརྙས་ཤིང་སུན་ཕྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་འདི་བཤད་ཀྱིས་མི་ལྡང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བས་དེ་དག་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པས་དྲང་པོར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གིས་སྨིན་པར་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློ་མཐུ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་དེ་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྐུལ་ནས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། འོད་སྲུང༌། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་དགོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ནག་པོའི་ཆོས་བཞིའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་འདིར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་ལས། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་ཆགས་པ་ཡིས། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་མི་སྟེར་བ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་པར། །ཁྲོ་བས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང༌། །དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྙེད་བཀུར་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ཀྱང་སེར་སྣས་ཟང་ཟིང་མི་སྟེར་ཞིང༌། ཕན་ སེམས་ཀྱིས་ཆོས་མི་སྟེར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་ནོང
Chinese
因为在商业和畜生道中也有，所以像益西迥乃所说的那样，不要触犯一切众生，要抓住净化清净显现为关键。菩萨和道友之间，如果轻蔑和诽谤，这就是断绝福德和善根的唯一原因，说也说不完。第三，不要离开利益一切众生的增上意乐，要努力修持这些。增上意乐是没有欺骗和虚伪，正直的行为。第四，对于自己能够成熟的一切众生，要生起大智慧，劝请他们发起最初的发心，从内心深处安立于圆满菩提之心。如《益西迥乃请问经》中所说：“益西迥乃，如果具备四法，就不会忘记菩提心。哪四法呢？明知故犯不说谎，对于菩萨生起导师之想，对于众生没有欺骗，以增上意乐而住，使一切众生真实安立于大乘。”这样。因此，这四种白法是福德的本体，是与非福德的四种黑法相对治的。不仅在今生，乃至未获得菩提之前，在中阴也不会忘记菩提心的原因是，经中说：“益西迥乃，菩萨如果具备四法，在一切生世中，一生起就现前菩提心，乃至安住于菩提精藏之前，在中阴也不会忘记。”这是直接宣说的。根本堕罪有四种，在《二十颂》中说：“贪著利养与恭敬，自赞毁谤他人等，痛苦无依怙众生，吝啬不施予佛法，他人忏悔亦不听，嗔怒殴打他人等，舍弃大乘之行者，示现相似正法者。”意思是说，由于特别贪著利养恭敬，而接受自赞毁谤他人等。见到痛苦和无依怙的众生，由于吝啬而不给予财物，并且不以利益之心给予佛法。他人犯错
English
Because it also exists in commerce and the animal realm, like Yeshe Jungne said, do not offend all sentient beings, and grasp purifying pure appearances as the key. If there is contempt and slander between Bodhisattvas and Dharma friends, this is the only cause for cutting off merit and virtue, and it cannot be fully described. Third, do not be separated from the superior intention of benefiting all sentient beings, and strive to cultivate these. The superior intention is to act honestly without deception or hypocrisy. Fourth, for all sentient beings that one can mature, generate great wisdom, encourage them to generate the initial aspiration, and from the depths of their hearts, establish them in the heart of perfect Bodhi. As it is said in the "Inquiry of Yeshe Jungne," "Yeshe Jungne, if you possess four qualities, you will not forget the mind of Bodhi. What are the four? Knowingly not telling lies, generating the thought of a teacher towards Bodhisattvas, having no deception towards sentient beings, abiding with a superior intention, and truly establishing all sentient beings in the Great Vehicle." Thus. Therefore, these four white dharmas are the essence of merit, and are the antidote to the four black dharmas that are non-meritorious. Not only in this life, but until Bodhi is attained, the reason why the mind of Bodhi is not forgotten in the bardo is that the sutra says, "Yeshe Jungne, if a Bodhisattva possesses four qualities, in all lifetimes, as soon as they are born, the mind of Bodhi will manifest, and until they abide in the essence of Bodhi, they will not forget in the bardo." This is directly declared. There are four root downfalls, as stated in the "Twenty Verses": "Attached to gain and respect, praising oneself and disparaging others, suffering helpless beings, being stingy and not giving Dharma, not listening to others' confessions, angrily beating others, abandoning the Great Vehicle, showing what appears to be true Dharma." It means that due to particularly clinging to gain and respect, one accepts praising oneself and disparaging others. Seeing suffering and helpless beings, due to stinginess, one does not give wealth, and does not give Dharma with a beneficial mind. Others make mistakes
Tibetan
ས་པ་བཤགས་ཀྱང་ད་དུང་ཁྲོ་བ་མི་ལྡོག་པར་དེ་ལ་འཚོག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གུས་པ་ལྷུར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་ནས་སྟོན་པའོ། །སློབ་དཔོན་བྱང་བཟང་ལ་སོགས་གཞན་དག་རྩ་ལྟུང་དངོས་འདི་བཞི་པོར་ངོས་བཟུང་ནས་གཞན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་གོ །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཉེས་སྤྱོད་དེ་དང་དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེས་མགུ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་བསམ་པར་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་སྟེ། སྡོམ་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ཕམ་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཡན་ལག་གང་རུང་རེ་ཚང་ལ་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང༌། གཞན་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེལ་ཡོད་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བས་གཞན་གྱིས་ལྡོག་ཏུ་རུང་བ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་བོའོ། །ཡན་ལག་གང་རུང་རེ་རེ་ལའང་ངོ་ཚ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང༌། གཞན་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ལྡོག་པར་བྱེད་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུ་སྟེ་གཉིས་པོས་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་པ་དབང་པོ་འབྲིང་བརྟུལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་བྱང་སའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། གཏོང་བྱེད་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་འགལ་ཟླ་སྡོམ་མིན་སྐྱེས་པ། སྤོང་རྐྱེན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ། ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཚང་བ་དག་གཏན་ནས་གཏོང་བྱེད་བཞིར་བཤད་པ་དང༌། ཐབས་ལམ་མཁས་པའི་མདོ་དང༌། བསླབ་བཏུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དང་གཞན་དག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་ཕྱེ་བ་སྟེ། བཤགས་པའི་ཐབས་ནི་སྡོང་པ་ཉི་ཤུ་བར། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཟག་པ་འབྲིང་ནི་གསུམ་ལ་བཤགས། །གཅིག་གི་མདུན་ན་ལྷག་མ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་བཞིན། །ཞེས་སྨོན་སེམས་བཏང་བ་དང༌། ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་ཕམ་པའི་རྩ་ལྟུང་གིས་སྡོམ་པ་གཏོང་བས། དེ་བྱུང་ན་བཤགས་བསྡམས་དང་བསག་སྦྱངས་ནན་ཏན་བྱས་ལ། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ་ཞིང༌། ལན་གྲངས་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་ནི་བསྐྱར་དུ་མེད་པར་བྱང་ས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་ཏེ། དེ་འབྲིང་གིས་སྤྱད་པས་ཕམ་འདྲའམ། ཕམ་པར་བཤད་པའང་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གསུམ་ཡན་ཆོད་ལ་བཤགས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་བ་ཞེ་དྲུག་ལ་ཀུན་སློང་གི
Chinese
即使忏悔，愤怒仍然不消退，并且还去责骂对方，不郑重地恭敬大乘，将非法伪装成法来宣说。像学师善护等其他一些人，认为这四个是真实的根本堕罪，其他的十八个是安立的，要知道这是分类和归纳的差别。像这样，如果四者都具备，就是大缠结，也就是不间断地持续犯下那些罪行，并且对那些罪行一点也不感到羞耻和惭愧，还因此感到满足和高兴，不认为那是过患，反而认为是功德，如果四者都具备，就是大缠结。因为会摧毁律仪，所以被称为失败。如果具备其中任何一个，因为考虑到自己的面子而感到羞耻，考虑到他人的面子而稍微感到惭愧，因此可以被他人阻止，这是中等缠结。如果对其中任何一个都感到非常羞耻，并且不依赖其他因缘，自己立刻就去阻止，这是小缠结，这二者不会舍弃律仪，这是就中等和愚钝根器而言的《菩萨地》的观点。即使如此，在《决择摄颂》中， 将舍弃之因二者合一的基础上，生起相违的非律仪，舍弃之缘是舍弃学处，具备中等以上缠结的四法，这些都被确定为四种舍弃之因。以及《方便善巧经》和《学集》的差别，都是以根器的利钝来区分的。忏悔的方法在《二十根本颂》中说：应当重新受持律仪。中等罪过要向三人忏悔。剩下的（罪过）要在一人面前（忏悔）。（忏悔时）随顺自己的心，无论清净与否。这样发愿。由于大缠结以失败的根本堕罪舍弃律仪，如果发生这种情况，就要认真地进行忏悔和积资净障，并且应当重新受持律仪，超过三次就没有必要再重复了，这是《菩萨地》中所说的。这里所说的罪过就是缠结，以中等缠结犯下，类似于失败，或者说被说成是失败的那些，应当向三人以上的人忏悔。以小缠结犯下的根本堕罪，以及除此之外的四十六种细微罪行，都是以动机的
English
Even if one confesses, anger still does not subside, and one still scolds the other person, does not earnestly respect the Great Vehicle, and falsely presents what is not Dharma as Dharma. Some others, like the teacher Jangchub Zangpo, consider these four to be the actual root downfalls, and the other eighteen to be imputed, and one should know that this is the difference between classification and summarization. Like this, if all four are present, it is a great entanglement, which means continuously committing those offenses without interruption, and not feeling any shame or embarrassment about those offenses, and even feeling satisfied and happy about them, not considering them as faults, but rather viewing them as virtues. If all four are present, it is a great entanglement. Because it destroys the vows, it is called defeat. If any one of them is present, one feels ashamed considering one's own face, and feels slightly embarrassed considering the face of others, so one can be stopped by others, this is a medium entanglement. If one feels very ashamed about any one of them, and without relying on other conditions, one immediately stops oneself, this is a small entanglement, these two do not abandon the vows, this is the view of the Bodhisattva Grounds in terms of medium and dull faculties. Even so, in the Compendium of Determinations, On the basis of combining the two causes of abandonment, the arising of contradictory non-vows, the condition for abandonment is abandoning the training, and the four dharmas of entanglement above the medium level, these are definitely explained as the four causes of abandonment. And the difference between the Sutra of Skillful Means and the Compendium of Trainings is distinguished by the sharpness or dullness of the faculties. The method of confession is stated in the Twenty Root Verses: One should take the vows again. Medium transgressions should be confessed to three people. The remaining (transgressions) should be (confessed) in front of one person. (When confessing) follow one's own mind, whether it is pure or not. Thus, make the aspiration. Because great entanglement abandons the vows with the root downfall of defeat, if this happens, one should earnestly engage in confession and accumulating merit and purifying obscurations, and one should take the vows again, and there is no need to repeat it more than three times, this is what is stated in the Bodhisattva Grounds. The transgression mentioned here is entanglement, committing it with medium entanglement is similar to defeat, or those that are said to be defeat, should be confessed to three or more people. The root downfall committed with small entanglement, and the forty-six subtle offenses other than that, are all with the motivation of