Tibetan
། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་ཤིང་མ་ནོར་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། རྟགས་གང་དག་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཏེ། སེལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱས་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོའི་སའི་དྲི་མ་དག་ནས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །བསམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་གནས་འགྱུར་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེའང་རང་མཚན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བས་གནས་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་ཀྱང༌། དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་དག་ན་རང་གི་ཆས་བཞག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་སྣང་བ་མེད་པས་སོ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་མེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་
Chinese
。 这样说。第二方面有三点：第一，从自性方面来说。对于自己的体性，以及因果等一切所知，都如幻术般不混淆、不颠倒地现量了知，这比之前所说的更进一步。哪些相，哪些标志，以哪些特征来描述诸法，那些相，那些标志，那些特征，如来都已证悟。 这样说。第二，从分类的角度来说，有如明镜般的智慧，平等性智慧，妙观察智，成所作智。第三，从这些的因的角度来说，有两点：遣除障碍的对治因，就是在学道时，听闻并受持众多的法类，修习自他平等性，为所化众生宣说与根器相应的法，以及做成办他利的助伴，这样就能清净自住四智之地的垢染，成为成就之因。 经庄严论中说： 为了受持和心平等， 为了如实宣说殊胜法， 为了成办事业之故， 四种智慧如实生。 这样说。 思考自性的因是：从自住智慧之上的遮蔽烦恼远离的力量，而显现的方面来说，仅仅是安立为转依而已。 比如，不清净状态下的八识聚，包括阿赖耶识在内，通过转变而显现为智慧的方式。 入三身经中说： 阿赖耶识融入法界，即是法界。 阿赖耶识的识融入法界，即是如明镜般的智慧。 意之识融入法界，即是平等性智慧。 染污意融入法界，即是妙观察智。 五根识融入法界，即是成所作智。 这样说得很清楚。 实际上，从自相上来说，烦恼和智慧二者是截然相反的，因此不可能发生转依。但是，在所净和净果的方面，才这样安立。因为如果这些不清净，那么原本具备的功德就不会显现。 各自的自性是：如明镜般的智慧的体性，具备五种法，即：经庄严论
English
So it is said. There are three aspects to the second point: First, from the perspective of nature. All knowable phenomena, such as one's own essence and cause and effect, are directly known without confusion or error, like illusions. This is further than what was said before. What aspects, what signs, and with what characteristics are the dharmas described? Those aspects, those signs, those characteristics, the Tathagata has realized. So it is said. Second, from the perspective of division, there are mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing activity wisdom. Third, from the perspective of the causes of these, there are two points: The antidote cause that eliminates obstacles is, on the path of learning, hearing and holding many categories of dharma, meditating on the equality of self and others, teaching disciples the dharma that is appropriate to their capacity, and being a helper in accomplishing the benefit of others. By doing this, the stains of the four wisdoms of one's own place are purified, and it becomes the cause of accomplishment. In the Ornament of the Sutras, it says: Because of holding and equality of mind, Because of truly teaching the excellent dharma, Because of accomplishing activity, The four wisdoms truly arise. So it is said. The cause of the nature of thought is: From the aspect of the power of separation from the obscuring afflictions on top of one's own wisdom, it is merely designated as transformation. For example, the way in which the eight consciousness aggregates in an impure state, including the basis of all, the alaya, are transformed and manifest as wisdom. In the Sutra Entering the Three Bodies, it says: The alaya dissolving into the dharmadhatu is the dharmadhatu. The consciousness of the alaya dissolving into the dharmadhatu is mirror-like wisdom. The consciousness of mind dissolving into the dharmadhatu is equality wisdom. The afflicted mind dissolving into the dharmadhatu is discriminating wisdom. The five sense consciousnesses dissolving into the dharmadhatu is accomplishing activity wisdom. This is clearly stated. In reality, from the perspective of self-characterization, afflictions and wisdom are completely contradictory, so transformation is impossible. However, in the aspect of what is to be purified and the result of purification, it is designated as such. Because if these are not purified, the qualities that are inherently present will not manifest. The individual natures are: The nature of mirror-like wisdom possesses five qualities, namely: The Ornament of the Sutras.
Tibetan
ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་པས་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༌། ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པ་ཤེས་ལ་གཞན་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། འཕོ་འགྱུར་དང་མི་རྟག་པ་ལས་འདས་པས་དུས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པས་དུས་མ་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་ཅན་ མ་ལུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པས་དམིགས་པ་མ་ཆད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པས་ཤེས་ཆ་ལ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་མ་ཆད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་ནི་དེའི་གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་མེ་ལོང་བྱད་བཞིན་དང་ཕྲད་ན་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་འདི་གདུལ་བྱའི་མེ་ལོང་དང་ཕྲད་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་འབྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཕྲོ་གཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཞི་བ་དམ་པ་སྟེ། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྡན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་སྐུའི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་བྱེད་ཀྱང༌། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་བྱེད་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དང་འདྲ་
Chinese
因此，由于没有执着于我的界限，所以是连续不断的；并非只知道存在于那个地方的事物，而不知道其他事物，因此对于所有境都是没有间断的；由于超越了变化和无常，所以对于三时来说，一切都是真实的，因此不可思议的智慧是恒常具有的，所以时间上没有间断；由于知晓所有事物，所以目标上没有间断；由于境的显现不趋向于显现，仅仅是知晓，所以在相状上没有间断。其他三种智慧是作为它的助伴而存在的，即：镜智不移动，三种智慧依赖于它，平等性和个别自证智，仅仅是成就事业。就像镜子与面容相遇时会显现影像一样，当这个智慧与所化众生的镜子相遇时，报身和另外三种智慧就像影像一样显现，因此是化身的基础，即：为了所有智慧的原因，如同智慧的大源头，报身佛，为了显现智慧的影像。平等性智的体性是通达一切法平等性，不住于有寂二边的寂静殊胜之境，即：安住于不住寂静中，被称为平等性智。它的助伴是具有大慈和大悲，作用是与所化众生的意乐相符，显现可见的色身，也是色身的显现基础如镜子一般，但对于所化众生来说，显现的作者是平等性智，即：于一切时中，具有慈悲，对于众生，如其所愿，必定示现佛身。个别自证智的体性是对一切法无碍的智慧，对于一切所知都是恒常无碍的，即：个别自证智，对于一切所知恒常无碍。它的助伴是三摩地和陀罗尼等无尽的宝藏。
English
Therefore, since there is no limitation of clinging to "I", it is continuous; it is not that it only knows things that exist in that place and does not know other things, therefore it is uninterrupted for all realms; since it transcends change and impermanence, everything is true for the three times, therefore the inconceivable wisdom is constantly present, so there is no interruption in time; since it knows all things, there is no interruption in the object; since the appearance of the realm does not tend to appearance, it is only knowing, so there is no interruption in the aspect. The other three wisdoms exist as its companions, that is: the mirror wisdom does not move, the three wisdoms depend on it, the wisdom of equality and individual realization, only accomplish the work. Just as when a mirror meets a face, an image appears, when this wisdom meets the mirror of the beings to be tamed, the Sambhogakaya and the other three wisdoms appear like images, therefore it is the basis of the Nirmanakaya, that is: for the sake of all wisdoms, like the great source of wisdom, the Sambhogakaya Buddha, in order to manifest the image of wisdom. The nature of the wisdom of equality is the perfect peace of understanding the equality of all dharmas, not abiding in the two extremes of existence and peace, that is: abiding in non-abiding peace, it is said to be the wisdom of equality. Its companions are great love and great compassion, and its function is to show the visible form in accordance with the wishes of the beings to be tamed, and the basis of the manifestation of the form is like a mirror, but for the beings to be tamed, the author of the manifestation is the wisdom of equality, that is: at all times, with love and great compassion, for sentient beings, as they wish, the Buddha's body will surely be shown. The nature of the wisdom of individual realization is the unobstructed wisdom for all dharmas, and it is always unobstructed for all knowable things, that is: individual realization wisdom, always unobstructed for all knowable things. Its companions are samadhi and dharani, etc., like an inexhaustible treasure.