Tibetan
བྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དགངས་ཕྱེད་པའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ། ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིག་ཆ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱ་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། ། བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པའི་ཆ་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །གཞལ་མེད་གངྒཱའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་ཀུན་རྣམ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་འདུས་བྱས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཡོད་དེ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། འཁོར
Chinese
究竟智慧显现之处。第二是，本体自性界如虚空般澄澈的境界中，证悟智慧的法身如太阳般，显现出如乌云消散般的突发性遮障。如日空般，是智慧和断证二者的特征。光明与非光明无有分别，具有进入恒河之流的，超越尘埃的佛陀的一切功德。如是说。从那样的境界中，蕴界的智慧显现的觉性所转变的三十七道品等是：菩提分法、四无量、八解脱和次第，九次第定之自性，十遍处之自性，以及通过完全区分而达到一百种的胜生处，无烦恼和愿智，以及各别的现量。四种一切清净，十自在和十力，四无畏，三种无守护，三种近念住，无有遗忘之法性，彻底摧毁习气，以及对众生的大悲心，以及唯有佛陀才有的十八不共法。所说的十八种以及一切种智，被称为法身。如是说。如此的法身是不可思议的自性，因此完全断除了包含习气的一切过患，并通过安住于无分别之法性的智慧所见。无有初始、中间和终结，无有分别，无二、离三、无垢、无分别。证悟何为法界自性，由安住之瑜伽士所见。超越不可估量的恒河沙数，具有不可思议、无与伦比的功德。如来之无垢界，完全断除了包含习气的一切过患。如是说。圆满受用身是，轮回之分有为法，八识聚连同阿赖耶识融入法界的力量方面所安立的，基之安住方式的显现之所有功德圆满，是具有五种决定的，处所决定在色究竟天。
English
The place where ultimate wisdom manifests. Secondly, in the state where the essence of reality is clear like the sky, the Dharmakaya of wisdom, like the sun, appears as if sudden obscurations like clouds have cleared away. Like the sun and sky, it is the characteristic of both wisdom and cessation. Light and non-light are without distinction, possessing all the qualities of the Buddha who has passed beyond the dust of the Ganges' stream. Thus it is said. From that state, the thirty-seven factors of awakening and so forth, which are the aspects of awareness that manifest the wisdom of the elements, are: the factors conducive to enlightenment, the four immeasurables, the eight liberations and stages, the nature of the nine successive abidings, the nature of the ten exhaustive spheres, and the places of supremacy that are attained through complete differentiation, numbering one hundred. Freedom from afflictions and the wisdom of aspiration, as well as individual direct perceptions. The four kinds of complete purity, the ten powers and the ten strengths, the four fearlessnesses, the three non-guardianships, the three close placements of mindfulness, the nature of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, and the great compassion for beings, as well as the eighteen unshared qualities that are unique to the Buddha. The eighteen qualities that are spoken of, as well as the all-knowingness of all aspects, are called the Dharmakaya. Thus it is said. Such a Dharmakaya is of an inconceivable nature, therefore it completely abandons all faults including habitual tendencies, and is seen by the wisdom that abides in the nature of non-differentiation. Without beginning, middle, or end, without distinctions, non-dual, free from three, without defilement, without conceptualization. Realizing what is the nature of the Dharmadhatu, is seen by the yogi who abides in equanimity. Transcending immeasurable Ganges sands, possessing inconceivable, incomparable qualities. That stainless realm of the Tathagata, completely abandons all faults including habitual tendencies. Thus it is said. The Sambhogakaya is, the conditioned aspect of samsara, the power aspect of the eight aggregates of consciousness together with the alaya consciousness dissolving into the Dharmadhatu, the complete perfection of all the qualities of the manifestation of the abiding mode of the ground, is possessed of five certainties, the certainty of place being in Akanishta.
Tibetan
་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། སྟོན་པ་ངེས་པ་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན། འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་ནོར་བུ་དང༌། སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པས་འཇའ་ཚོན་དང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་འགྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ཡོད་བརྗོད་ཅིང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ད་ལྟ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་དང་རིས་ཀྱི་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། གང་དུ་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་ཁམས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ། ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེའང་ཤེས་ངོའི་བདག་འཛིན་དང༌། མིང་དུ་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཐ་དད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་དང་ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་འོག་མིན་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པའི་ངོར་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་ནས། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། ཟླ་ག
Chinese
仅仅是证悟了十地菩萨的境界。所证之法必定是大乘。所依之导师必定是毗卢遮那佛等五部佛。所处之时必定是恒常不断的法轮。虽然安住于恒常不断的法轮之中，但并非如凡夫俗子的有为法一样，呈现出粗大坚实的形态。也并非如自性空性一般，无法显现。犹如如意宝般能涌现一切所需，犹如彩虹般显现却无自性。觉性之智慧安住于无为之状态。怙主弥勒菩萨曾说：“以具足种种殊胜妙法光芒的身，精勤成办解脱众生之事业，其事业犹如如意宝王般，是种种事物及其自性。”如是宣说。诸佛最初现证菩提之处，乃是超越三界的密严刹土。那处在何方，无法言说也无法思议。如同风入中脉时，所见的空色景象，无法指明其方位一般。无论何处，只要断除一切界之障碍，融入法界与智慧无二无别，即是密严刹土所在。庄严密严经中说：“无色界、欲界与色界，以及无想亦复如是，佛陀超越诸界，安住于密严坛城中。”如是宣说了超越三界。此乃是超越了识相上的我执，以及名言安立的处所这三种差别之状态。《法界赞》中说：“大自在天的殊胜处所，以及彼之色究竟天，此三种差别融为一体，我向其顶礼。”《摄大乘论》中说：“因无我执之故，处所无有差别。因随顺往昔之故，于彼安立而有差别。”如是宣说。即便如此，我等之导师释迦牟尼佛，从无始之时起，就已经在那方才所说的色究竟天中成佛。但为了利益众生，于此娑婆世界示现成佛，首先在色界的色究竟天中成佛，摄受诸天众。之后又在瞻部洲的金刚座上，示现成佛之相。月
English
It is only the attainment of the state of a tenth-level Bodhisattva. The Dharma attained is definitely the Mahayana. The teacher relied upon is definitely the Five Buddhas such as Vairocana. The time spent is definitely in the constant and continuous wheel of Dharma. Although abiding in the constant and continuous wheel of Dharma, it does not appear in a coarse and solid form like the conditioned phenomena of ordinary people. Nor is it like emptiness of self-nature, unable to manifest. It is like a wish-fulfilling jewel that can produce everything needed, and like a rainbow that appears but has no self-nature. The wisdom of awareness abides in a state of non-action. Lord Maitreya said: "With a body possessing the radiance of various excellent and profound Dharmas, diligently accomplishing the deeds of liberating beings, its deeds are like a wish-fulfilling jewel king, it is various things and their self-nature." Thus it is said. The place where all Buddhas first manifest enlightenment is the Dense Array Pure Land, which transcends the three realms. It cannot be said or conceived where that place is. Just as when the wind enters the central channel, the appearance of empty forms is seen, it cannot be pointed out as being in a certain direction. Wherever all obscurations of the realms are abandoned, and the sphere of reality and wisdom are mixed as one, that is where the Dense Array Pure Land is. In the Ornamented Dense Array Sutra, it says: "The formless realm, the desire realm, and the form realm, as well as the realm of non-perception, are all the same. The Buddhas transcend all realms and abide in the mandala of the Dense Array." Thus it is taught that it transcends the three realms. This is the state of transcending the three differences of self-grasping in the aspect of consciousness, and the places established by names. In the Praise of the Dharmadhatu, it says: "The supreme place of the Great Powerful One, and that very Akanishta, which is beautifully adorned, these three differences merge into one, I prostrate to it." In the Compendium of the Great Vehicle, it says: "Because there is no self-grasping, there is no difference in places. Because of following the past, differences are distinguished by imputation." Thus it is said. Even so, our teacher Shakyamuni Buddha, from beginningless time, had already become enlightened in that Akanishta realm just mentioned. But in order to benefit sentient beings, he manifested enlightenment in this Saha world, first becoming enlightened in the Akanishta of the form realm, gathering the gods. Then again, on the Vajra Throne of Jambudvipa, he manifested the appearance of becoming enlightened. Month