Tibetan
སང་ཐིག་ལེར། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེའང་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་མན་ཆད་ལས་ཐལ་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་འོག་མིན་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་འདིར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བརྟེན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དུས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང༌། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ལ་འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་དུ་རང་སྣང་བས་རྟག་པ་སྟེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང༌། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་དང༌། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ངང་དེ་ཉིད་ལས། གདུལ་བྱའི་ངོར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བས་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་རྟོགས་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ལ་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆུ་སྣོད་ཡོད་ན་ཟླ་གཟུགས་ཡོད་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་འདུལ་བྱེད་ཡོད་ལ། ཟླ་བ་ཡོད་ཀྱང་འཆར་གཞི་མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་རང་འགགས་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའམ། ས
Chinese
在桑提列，于欲界和无色界，不会显现成佛。在色界的 色究竟天，断绝贪欲的您在那里成佛。如是说。色界也远远超过了极度可见之下，色究竟天是《楞伽经》的密意。舍弃清净的处所后，名为色究竟天，令人喜悦。真正的佛在那里成佛。化身者在这里成佛。如是说。如此的所依无量宫的所依五部佛陀们，具有三十二相和八十随好之体性的十地菩萨们，以同样的方式，为了以大乘佛法的受用而欢喜地享用，所以称为报身。在《现观庄严论》中说：三十二相和八十随好之自性，为了享用大乘，被认为是能仁的报身。如是说。决定时间的原因是，报身本身与法身无别，本体为一，不可思议，没有变动，自然成就，非造作，对于无量有情众生的福德，轮回存在多久，自现光明就恒常存在，如《宝性论》中说： 法自在者摧毁死亡之魔，无自性故世间怙主恒常。如是说。入行论中说：寂静身如如意树般显现，如意宝般不会分别，为了解脱众生，为了世间富饶而恒常。此乃离戏且显现。如是说。化身是：从法身的显现中，报身以各种形象示现的状态中，对于所化众生，应以何种方式调伏就以何种方式出现，所以称为广大的恒常。如《宝性论》中说：进入世间寂静之道，完全成熟和教证之因的形象，无论是谁，在此都是恒常存在的，如同虚空中的色界一样。也就是说，如同有水器就有月影一样，有所化众生就有调伏者。即使有月亮，如果没有显现的基础，影像也会自然消失。即使有佛，如果没有创造他的善业，因为没有因，所以不会产生果，或者
English
In Sangthik Le, in the desire realm and the formless realm, Buddhas do not manifestly awaken. In the Akanishta of the form realm, you who are free from desire awaken there. Thus it is said. That the form realm also far exceeds what is extremely visible below, the Akanishta is the intent of the Lankavatara Sutra. Having abandoned the pure abodes, called Akanishta, delightful. The truly awakened Buddha awakens there. An emanation awakens here. Thus it is said. Such a support, the five families of Buddhas who are the support of the immeasurable palace, are the essence of the thirty-two marks and eighty minor marks, and the bodhisattvas of the tenth ground, in the same way, in order to joyfully enjoy the enjoyment of the Great Vehicle Dharma, it is called the Sambhogakaya. In the Ornament for Clear Realization, it says: The nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of enjoying the Great Vehicle, is considered to be the Sambhogakaya of the Sage. Thus it is said. The reason for the fixed time is that the Sambhogakaya itself is inseparable from the Dharmakaya, one in essence, inconceivable, immutable, spontaneously accomplished, uncreated, and for the immeasurable merit of sentient beings, as long as samsara exists, self-appearance is constant, as it says in the Uttaratantra: The Lord of Dharma has conquered the Mara of death, Because of no essence, the protector of the world is constant. Thus it is said. In the Entering, it says: The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, Like a wish-fulfilling jewel, it does not discriminate, Until beings are liberated, it is constant for the sake of worldly prosperity. This is free from elaboration and is appearance. Thus it is said. The Nirmanakaya is: From the state of the Dharmakaya's radiance playing in the form of the Sambhogakaya, whatever needs to be tamed appears to sentient beings, therefore it is called the great constancy. As it says in the Uttaratantra: Entering the peaceful path of the world, The image of the cause of complete maturation and scriptural realization, Whoever it is, is constantly present here, Like the form realm in the realm of space. That is, just as there is a moon image if there is a water vessel, if there are sentient beings to be tamed, there is a tamer. Even if there is a moon, if there is no basis for appearance, the image will naturally cease. Even if there is a Buddha, if there is no merit to create him, because there is no cause, the result will not arise, or
Tibetan
་བོན་རུལ་བ་འཕེལ་དུ་མི་རུང་བ་ལྟར་སྐལ་བ་མེད་པས་མི་མྱོང་བའི་ཚུལ་རྒྱན་ལས། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱས་པས་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་ བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས། བཟོ་སྤྲུལ་པ་ནི་ལུགས་དང༌། བྲིས་དང༌། གླེགས་བམ་གྱིས་མཚོན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བྱས་པའམ། རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ནི། དེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང༌། ཉ་བོ་ཆེར་སྤྲུལ་ནས་མུ་གེ སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་རལ་པ་ཅན་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱབས་ནུས་པ་མཐའ་དག་གོ །མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི། མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་གནས་ཤིང་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་ པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་གཅིག་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ
Chinese
如同腐烂的种子无法生长一样，没有福分的人无法体验。如《庄严经论》所说：当因完全成熟后，对谁和对什么，在何时做了有益的事，那（果）就对谁和对什么显现。即使天王降下雨，坏种子也不会生长，同样，即使诸佛降临，没有福分的人也无法体验到美好。如此说。化身有三种：工巧化身、生化身和殊胜菩提化身。此佛陀化身是解脱的伟大方法。如是说。工巧化身是指以塑像、绘画、经卷等为代表，通过造作或自然形成的一切利益众生的事物。生化身是指化现为医师等以治疗疾病，化现为大鱼以解除饥荒，如同具鬃毛的狮子王一样，能从大恐怖中救护一切。殊胜化身是指在不清净的世间中，从法身显现色身，以三身摄受，示现佛陀十二行仪，如释迦牟尼佛。如《宝性论》所说：以大悲心知晓世间，观察一切世间后，不离法身，以种种化身之自性，示现降生、从兜率天降临、入胎、诞生、工巧技艺精湛、妃嫔眷属的享乐、出离、苦行、前往菩提树下、降伏魔军、圆满菩提法轮，以及示现涅槃。在不清净的刹土中，示现存在直到轮回存在。如此说。第二，所依智慧的差别是：如实知晓法性，以及知晓所有所知。第一是：现量知晓远离一切戏论之边的法性，即自己的本性以及因果等所有所知。对此也安立为法界智的名称，因为法性是极其寂静的。如《中观宝鬘论》所说：知晓一法即知晓一切法，即法性寂静之相。
English
Just as rotten seeds cannot sprout, those without merit cannot experience it. As the Ornament states: When the cause is fully ripened, to whom and to what, at what time it is done beneficially, that (result) appears to whom and to what. Even if the king of gods sends down rain, bad seeds will not sprout, similarly, even if the Buddhas come, those without merit will not experience goodness. Thus it is said. Emanations are of three kinds: craft emanation, birth emanation, and supreme enlightenment emanation. This Buddha emanation is a great method of liberation. Thus it says. Craft emanation refers to all things that benefit sentient beings, represented by statues, paintings, scriptures, etc., made through fabrication or naturally formed. Birth emanation refers to transforming into physicians, etc., to cure diseases, transforming into a large fish to relieve famine, and like the lion king with a mane, being able to protect from all great fears. Supreme emanation refers to manifesting the form body from the Dharma body in impure worlds, being encompassed by the three bodies, and showing the twelve deeds of the Buddha, like Shakyamuni Buddha. As the Uttaratantra states: With great compassion, knowing the world, observing all the world, without moving from the Dharma body, with various natures of emanation, showing birth, descending from Tushita, entering the womb, being born, being skilled in crafts, enjoying the retinue of consorts, renunciation, practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras, and perfectly the Dharma wheel of enlightenment, and showing Nirvana. In impure realms, showing existence as long as samsara exists. Thus it is said. Secondly, the difference of the dependent wisdom is: knowing the suchness of Dharma, and knowing all knowable things. The first is: directly knowing the Dharma nature, which is the absence of all extremes of elaboration, that is, one's own nature and all knowable things such as cause and effect. This is also given the name Dharmadhatu wisdom, because the Dharma nature is extremely peaceful. As the Madhyamakavatara states: Knowing one Dharma means knowing all Dharmas, that is, the aspect of the peaceful Dharma nature.