Tibetan
བང་ཕྱུག་དེ་ནི་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འདི་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ན་རྔོ་ཐོགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཚད་ས་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པས་བྱེད་དེ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནའང༌། །སླར་ཡང་འཁོར་བའི་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེར་སྣང་བས་མཛད་དེ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་བཞིན་ནོ་སྟེ་སྔར་ཡང་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱིར་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ཤི་དང་རྒ་ནད་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང༌། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པ་སོགས། །རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། །སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མ་འདྲེས་བཞི། །མཐའ་དག་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྟེ། །ལྟ་བས་མ་རྨོངས་སྤྱོད་པའང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འོག་མིན་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཐབས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བདག་ཅན། །བསྟེན་བྱ་གང་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི། །མི
Chinese
《宝积经》中说：“安住于此（指布施等）者，将成为三界之主。”也就是说，为了其他众生的利益而转生为他们的国王，从能够成事的角度来说是那样说的。但成为他们的国王，并不能完全概括为安住于那些地的菩萨。有些人是通过各自积累的巨大福德而实现的，如《亲友书》中所说：“即使成为转轮王，最终仍将成为轮回的奴仆。”有些人则是由如来佛的化身显现而成就的，比如转轮王的顶生王，之前也已经说过了。一般来说，从第一地开始，由于获得了对寿命的自在，本来没有生老病死的自性，但为了众生的利益而那样显现，如《宝性论》中佛陀所说：“圣者已断除死亡、疾病和衰老的痛苦，由业和烦恼的力量而生。因为他没有这些，所以没有这些。因为如实地证悟，虽然超越了生等，但以慈悲之心，示现生、死、病、老。”像这样，修习的次第到了极致，没有可学的，就是无学道。无有不平等住等，诸佛的不共法十八种，十力和四无畏，全部现证即是佛。如此，六度是诸佛共遵的要道，见解上不愚昧，行为也极其清净，直达色究竟天。像这样，智慧的见解清净，方便的行为清净的六度之路，是成就果位的佛陀三身的要道。如《现观庄严论》中说：“而且，通过布施等方便，以色身和刹土以及眷属等，圆满地受用广大的果报，因此世尊不住于涅槃。通过智慧，断除了所有的颠倒，因此不住于轮回。”此外，一切知者说：“任何时候都要依止具有方便和智慧波罗蜜多的，因为从那里面……
English
In the *Ratnakuta Sutra*, it says, "Those who abide in this (referring to generosity, etc.) will become the lords of the three realms." That is to say, to be born as their king for the benefit of other sentient beings, it is said that way from the perspective of being able to accomplish something. But becoming their king does not completely encompass being a bodhisattva who abides in those lands. Some are achieved through the accumulation of great merit by individuals, as stated in the *Letter to a Friend*: "Even if one becomes a universal monarch, one will still become a slave of samsara again." Some are accomplished by the manifestation of the emanation of the Tathagata, such as the universal monarch Topknot-born, as has been said before. In general, from the first bhumi onwards, since one has obtained mastery over life, there is inherently no self-nature of birth, old age, sickness, and death, but for the benefit of sentient beings, it appears that way, as the Buddha said in the *Uttaratantra*: "The noble ones have completely abandoned the suffering of death, disease, and old age, they are born by the power of karma and afflictions. Because they do not have these, they do not have these. Because of seeing things as they are, although they have transcended birth, etc., with a compassionate heart, they show birth, death, sickness, and old age." Like this, the order of practice reaches its ultimate point, and there is nothing more to learn, which is the path of no more learning. Without non-equal abiding, etc., the eighteen unshared qualities of the Buddhas, the ten powers, and the four fearlessnesses, all fully realized are the Buddhas. Thus, the six perfections are the main path followed by all Buddhas, with non-deluded view and extremely pure conduct, reaching Akanistha. Like this, the view of wisdom is pure, and the path of the six perfections with pure conduct of skillful means is the main path for accomplishing the three kayas of the Buddha of fruition. As it says in the *Ornament of Clear Realization*: "Moreover, through means such as generosity, with the form body and the pure land, as well as retinues, etc., one fully enjoys the great fruits of enjoyment, therefore the Bhagavan does not abide in nirvana. Through wisdom, having abandoned all that is inverted, one does not abide in samsara." Furthermore, the All-Knowing One said, "At all times, one should rely on those who possess the perfections of skillful means and wisdom, because from that...
Tibetan
་གནས་ མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཐུན་མོང་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་དྲང་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། རྒྱུ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །ངོ་བོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ལ་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་གཞི་ནི། ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྟེན་སྐུ་གསུམ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་ པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རིང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པས། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ད
Chinese
处所 将入于寂灭。如是说。彼中，现证菩提之身的所依，共同者，是赡部洲之国王种姓，或，婆罗门种姓中证菩提，然，不共者，如是于色究竟天证菩提之所依为何，即自彼处，于六道各自之境显现化身，引导成佛之所依即是，意之所依是第四禅。自性之方面而言，有因、果、体性三者，因是于四加行道中二资粮圆满。果是利他圆满，使一切有情安立于三菩提，如是之理已于前述及。体性有四，第一、相：三身与智慧等，于何者是能以大乘无学道之名言诠释，是大乘之断证圆满之善。第二、体：法身佛地的无学十法，无漏五蕴，无缘六度。第三、
English
Location Will enter into Nirvana. Thus it is said. Among these, the support for the body that attains enlightenment is commonly the royal lineage of Jambudvipa or the Brahmin lineage from which enlightenment is attained. However, uncommonly, whatever is the support for attaining enlightenment in Akanishta, from there, emanations appear in the respective realms of the six realms, and whatever is the support that leads to Buddhahood is that. The support of mind is the fourth dhyana. In terms of nature, there are three: cause, result, and essence. The cause is the completion of the two accumulations on the four paths of learning. The result is the perfection of benefiting others, establishing all sentient beings in the three enlightenments, as has been mentioned before. Essence has four aspects. First, the definition: Whatever possesses the three kayas and wisdom, which can be expressed by the term "the path of no more learning" in the Mahayana, is the virtue of the complete realization of the Mahayana. Second, the basis: the ten dharmas of no more learning of the Dharmakaya Buddha-bhumi, the five uncontaminated aggregates, and the six paramitas without object. Third, the divisions: the three kayas as the support, wisdom as the reliance, and the three activities of benefiting beings. The first also has three aspects. The Dharmakaya is the great pure realm that is inseparable from the sphere and wisdom, naturally united, and free from all impurities, like the sky. As it is said in the chapter of the Noble Transcendent One: "The Buddhas are the Dharmakaya, pure like the sky." Also, in the Vajra Garland it says: "This is the ultimate truth, without appearance and without characteristics, also called the ultimate truth, it is the dwelling place of all Buddhas." If divided, there are two: the Svabhavikakaya and the Jnana-dharmakaya of realization. The former, as stated in the Ornament of Clear Realization: "The Svabhavikakaya of the Sage, whatever uncontaminated dharmas, are attained, completely pure in every way, those are characterized by essence." Thus, the great equality of the pure realm, like the sky, although extremely non-conceptual, is the Dharmata of the kayas. From the perspective of dividing this part, it is called the Svabhavikakaya. The complete realization of wisdom and abandonment is the essence of awareness, that is, the twenty-one aspects are part of the Jnana-dharmakaya, it is the wisdom of the Victorious Ones.