Tibetan
སྨིན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བཅུ་པ་པས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མཁར་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་མཉམ་པ་མེད་པའི་དཔེར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་ས་བཅུའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤངས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་ལ་འགྲོ་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། གཉེན་པོའི་གཉིས་དང༌། སྤངས་པའི་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དང༌། ལུས་འཛིན་པའི་དང་ངོ༌། །གཉེན་པོའི་གཉིས་ནི་ས་དགུ་པོའི་དྲི་མ་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །དེའང་སའི་སྔོན་རོལ་རང་རྒྱུད་པ་དེ་ས་དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱའམ། གེགས་སུ་ གྱུར་པ་སྤོང་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། ས་དེ་དངོས་དང་པོར་སྐྱེ་བཞིན་པས་དྲི་མ་ངོ་སྐལ་དེའི་ས་བོན་དངོས་སུ་སྤངས་པས་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །ས་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མོ། །སའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་ཅན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མར་བགྲོད་བཞིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྤང
Chinese
对于不能成熟的众生，十地菩萨获得了能够成熟他们的特殊能力，并且圆满了所有的支分。也就是，因为具有以众多化身使一切众生成熟的善巧方便的特殊能力，所以般若波罗蜜多的成分较多。并且，因为禅定和陀罗尼的二云遍布所化众生的意念虚空，所以在无边无际的世界中降下正法的雨水，所以称为法云。如云二者遍虚空，故名之为法云。如是说。对此，降下正法之雨等事业的行持方式与佛陀仅仅在形式上相同，所以，这种菩萨的行持是：后得如来与，度化众生界，世间是平等的。如是说。即使如此，在行为和行持两种方式上，如果以如来的功德来衡量，则是无与伦比的例子。虽然如此，如是说，尘土与，大海牛蹄迹之水，差别为何佛与，菩萨之差别即是。如是所说。此外，在十地的第一个刹那，由于存在细微的所知障，通过如金刚般的常边际的禅定无间道断除，在第二个刹那，由于到达了解脱道的尽头，所以到达佛地，仅仅是法界，并且具有恒常不入定等功德。对于如此的圣道，有五种特殊功德，即对治的两种，断除的，功德的，以及受生的。对治的两种是，相对于断除九地菩萨的垢染，断除的对治是加行道和无间道两种，所依的对治是解脱道，远近的对治是特殊道。也就是，地的先前自相续，是地的实际所断除的，或者成为障碍而断除的是加行道，地在实际第一次产生时，实际断除了垢染的本分种子的是无间道。从地的第二个刹那开始，地的实际本体都是解脱道。在地的后得位获得特殊功德后，正在趋向更高的地是特殊道。断
English
For those who cannot be matured, the tenth-ground Bodhisattva obtains the special ability to mature them, and perfects all the limbs. That is, because they possess the special ability of skillfully using many emanations to mature all sentient beings, the component of Prajñāpāramitā is greater. And because the two clouds of Samādhi and Dhāraṇī pervade the minds of those to be tamed, they rain down the Dharma in limitless and boundless realms, hence they are called Dharma Clouds. As the two clouds pervade the sky, hence they are called Dharma Clouds. Thus it is said. Regarding this, the manner of performing activities such as raining down the Dharma is similar to that of the Buddhas only in form, therefore, this conduct of Bodhisattvas is: Post-attainment like the Thus-gone ones, and liberating sentient beings, in the world is equality. Thus it is said. Even so, in both the manner of action and conduct, if measured in terms of the qualities of the Thus-gone ones, it is an unparalleled example. Although it is so, it is said, dust and, the ocean the water in an ox's hoofprint, what is the difference between the Buddha and, the difference of a Bodhisattva is just that. Thus it is said. Furthermore, in the first instant of the tenth ground, because there is subtle obscuration of knowledge, it is abandoned by the diamond-like continuous borderline Samādhi uninterrupted path, and in the second instant, because it reaches the end of the path of liberation, it reaches the Buddha ground, which is solely the Dharmadhātu, and possesses qualities such as constant non-abiding in equanimity. For such a noble path, there are five special qualities, namely, the two of antidotes, the abandoned, the qualities, and the one of taking birth. The two of antidotes are, in relation to abandoning the defilements of the ninth ground Bodhisattva, the antidote of abandonment is the path of application and the uninterrupted path, the antidote of reliance is the path of liberation, and the antidote of distance is the special path. That is, the previous self-continuum of the ground is what is to be abandoned by the actual ground, or what becomes an obstacle and is abandoned is the path of application, and when the ground is actually produced for the first time, what actually abandons the seed of the inherent share of defilement is the uninterrupted path. From the second instant of the ground, the actual entities of the ground are all the path of liberation. After obtaining special qualities in the post-attainment of the ground, what is progressing to the higher ground is the special path. Abandon
Tibetan
ས་བའི་ཁྱད་པར་ནི། མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་ཉོན་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྤངས། བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་སྒྲིབ་ངོ་སྐལ་པ་རྣམས་ཀྱི་རགས་པ་སྤངས། ཕྲ་བ་སྤངས་བཞིན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་དྲུག །ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདོད་པའི་དྲུག་པོ་དེའི་སྟེང་དུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་གཞན་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོ་དང་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ །སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་ན་དྲུག །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རེ་རེར་ལྔ་ལྔ། གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་རེ་རེར་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །ས་དང་ཆེ་འབྲིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ས་དགུ་ན་འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུ་སྟེ་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་བལྟ་བ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལའང་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཚན་ལྔ་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔའི་སྟེང་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཁོང་ཁྲོ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་བསྣན་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དག་སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བཞིའི་སོ་སོར་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དང་པོའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ས་གཉིས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་འགྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ས་གསུམ་པར་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་དང༌། ས་བཞི་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་འགྱུར་དང༌། ས་ལྔ་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་དང༌། ས་དྲུག་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་རྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཞིང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསལ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་ བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ལས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་མཐོང་བའམ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་བདེ
Chinese
地的差别是：见道所断的自性，所有俱生烦恼障都断除。修道所断的自性，所知障的体性和部分粗大的断除，正在进入断除细微的部分。分类有四种：从体性方面分，贪欲、嗔恚、我慢、无明、坏聚见、边执见，这六种。从界方面分，在欲界的六种之上，加上上二界中除了嗔恚之外的五种，各有五种，共十种，加起来共十六种。从地方面分，欲界有六种，四禅定每一禅定有五种，四无色定每一无色定有五种，加起来共四十六种。从地和大小方面分，欲界和四禅定以及四无色定，这九地中，贪欲有大中小九种，就像有八十一种一样。我慢、无明、坏聚见、边执见，这些每一个也分为九种，所以八十一种有五组，加起来四百零五种，在四百零五种之上，加上只有欲界才有的嗔恚大中小九种，共有四百一十四种，这些是通过加行道、无间道、解脱道和胜进道这四种道次第断除的。功德的差别是，初地的十二个百倍功德，在二地时，每一刹那都显现为千倍。像这样，三地是百千倍，四地是俱胝倍，五地是俱胝千倍，六地是俱胝百万倍，七地是亿俱胝百万倍，八地是三千大千世界十百千俱胝的极微尘数，九地是无量佛土百千俱胝的微尘数，十地是与不可说亿俱胝百万俱胝的微尘数相等的功德显现，并且在每一个毛孔中都清楚地显现佛土，为了利益有情而同时示现十二种事业等等。像这样的功德，也是从界之上的障碍解脱的力量中，前所未有地新出现的，或者是与此相反的差别。
English
The distinctions of the grounds are: The nature of what is abandoned by seeing, all innate afflictive obscurations are abandoned. The nature of what is abandoned by meditation, the coarse aspects of the cognitive obscurations and their parts are abandoned. One is entering into the process of abandoning the subtle aspects. There are four types of divisions: In terms of nature, there are six: desire, anger, pride, ignorance, view of the perishable aggregate, and extreme views. In terms of realms, there are the six of the desire realm, plus the five each in the two upper realms other than anger, totaling ten, making sixteen in total. In terms of grounds, there are six in the desire realm, five each in the four dhyanas, and five each in the four formless realms, totaling forty-six. In terms of grounds and magnitude, in the nine grounds of the desire realm, the four dhyanas, and the four formless realms, desire has nine degrees of magnitude, like the eighty-one. Pride, ignorance, view of the perishable aggregate, and extreme views, each of these is also divided into nine, so the eighty-one are in five groups, totaling four hundred and five. On top of the four hundred and five, adding the nine degrees of magnitude of anger, which is only in the desire realm, there are four hundred and fourteen. These are abandoned through the four paths of application, immediate path, liberation path, and special path. The distinction of qualities is that the twelve hundredfold qualities of the first ground manifest as a thousandfold in each moment on the second ground. Thus, the third ground is a hundred thousandfold, the fourth ground is a koti-fold, the fifth ground is a koti-thousandfold, the sixth ground is a koti-hundred thousandfold, the seventh ground is a billion koti-hundred thousandfold, the eighth ground is the number of extremely fine particles of ten hundred thousand koti of three thousand great thousand worlds, the ninth ground is the number of fine particles of ten hundred thousand koti of immeasurable Buddha-fields, and the tenth ground manifests qualities equal to the number of fine particles of ten billion koti-hundred thousand koti of inexpressible Buddha-fields, and in every pore, Buddha-fields are clearly manifested, and twelve deeds, etc., are shown simultaneously for the benefit of sentient beings. Such qualities are also newly seen from the power of the liberation from obscurations above the realms, or the distinction that is the opposite of that.