Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེག་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཤིན་ཏུ་འཕྲོ་བས་ན་འོད་འཕྲོ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། ས་བཞི་པ་བ་དེས་བདེན་པ་རྣམ་པར་བགོམས་ནས་འཁོར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། མྱང་འདས་ལམ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་སེམས་བཟློག་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ས་ལྔ་པ་བ་དེས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལན་ མང་དུ་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་ཤིང་བསྒོམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བས་ན་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྤྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ས་སྔ་པ་བ་དེས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་སྐྱོ་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་དྲུག་པ་བས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་ས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བསྒོམས་པས་གནས་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཐོབ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་ པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ནི། ས་དྲུག་པ་བའི་གནས་སྐབས་ན་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བདུན་པ་པས་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མཚན་མར་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འགོག་
Chinese
由于般若波罗蜜多占主要地位，并且能焚烧所有烦恼的薪柴，菩提方面的法的光芒非常耀眼，因此被称为发光地。正如：如此菩提之顺法，犹如猛烈焚烧之光。因此，此地具有焚烧二者之发光性。中间的小地，第五难胜地是：第四地的人通过如理作意真谛，不倾向于轮回，并且从趋向于涅槃的道路上转移心意，不能修习以方便摄持的菩提分，而第五地的人能够做到，具有圆满支分的差别。也就是，多次修习真谛之相，因此禅定波罗蜜多占主要地位，多次安住和修习以方便摄持的菩提分，圆满这些是非常困难的，因此被称为难胜地。为了使众生成熟，并且守护自己的心，有智慧的人难以调伏，因此称为难胜地。中间的中等地，第六现前地是：之前地的人，对于进入轮回进行分别观察并感到厌倦，因此不能使心相续安住于无相之中，而第六地的人能够做到，具有圆满支分的差别。也就是，此地的菩萨通过修习缘起而安住，因此般若波罗蜜多占主要地位，由于获得安住于无相，因此称为轮回和涅槃的一切法都现前。依靠般若波罗蜜多，轮回和涅槃，二者在此现前，因此称为现前地。中间的大地，第七远行地是：第六地的人虽然获得了安住于无相，但是不能一直无间断地安住于无相，而第七地的人能够无间断地安住于无相，具有圆满支分的差别。也就是，所有相都理解为无相，并且遮止了以相来命名的称谓。
English
Because the Prajñāpāramitā is predominant, and it can burn all the firewood of afflictions, the light of the Dharma of the aspects of enlightenment is extremely radiant, therefore it is called the Radiant Ground. Just as: Thus, the Dharma in accordance with enlightenment, is like a light that fiercely burns. Therefore, that ground possesses the radiance of burning both. The intermediate small ground, the fifth Difficult to Train Ground is: The person of the fourth ground, through properly contemplating the truths, does not incline towards samsara, and turning the mind away from the path of inclining towards nirvana, is unable to meditate on the aspects of enlightenment that are grasped by skillful means, while the person of the fifth ground is able to do so, possessing the distinction of complete limbs. That is, by repeatedly meditating on the aspects of the truths, therefore the Dhyana Paramita is predominant, and repeatedly abiding and meditating on the aspects of enlightenment that are grasped by skillful means, completing these is extremely difficult, therefore it is called the Difficult to Train Ground. In order to ripen sentient beings, and to protect one's own mind, it is difficult for the wise to subdue, therefore it is called the Difficult to Train Ground. The intermediate middle ground, the sixth Manifest Ground is: The person of the previous ground, upon entering samsara, separately observes and feels weary, therefore is unable to settle the mind-stream in the absence of signs, while the person of the sixth ground is able to do so, possessing the distinction of complete limbs. That is, on that ground, the Bodhisattva abides by meditating on dependent arising, therefore the Prajñāpāramitā is predominant, and because of obtaining abiding in the absence of signs, therefore it is called that all the dharmas of samsara and nirvana are manifest. Relying on the Prajñāpāramitā, samsara and nirvana, both are manifest here, therefore it is called the Manifest Ground. The intermediate great ground, the seventh Far Gone Ground is: Although the person of the sixth ground has obtained abiding in the absence of signs, they cannot continuously abide in the absence of signs without interruption, while the person of the seventh ground is able to continuously abide in the absence of signs, possessing the distinction of complete limbs. That is, all signs are understood as absence of signs, and even the terminology of naming with signs is prevented.
Tibetan
པར་མི་བྱེད་པས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ལྷུན་གྲུབ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བས་རིང་དུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་མེད་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ནི། དག་པའི་ས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལ་དབང་བའི་ཚུལ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དག་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ པ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་པས་ས་བདུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བརྒྱད་པ་པས་ནུས་པར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་རྩོལ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་པས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་གྲངས་དང་ངེས་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ན་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི། ས་དགུ་པ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་ཚོགས། སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པར། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་
Chinese
因为不做作，所以方便的波罗蜜多占多数。与自然成就的唯一道路相关联，并且与轮回极其遥远，因此被称为远行地。因为与唯一道路相关联。被认为是远行之地。正如《法界赞》中所说：“超越轮回之海的泥潭，因此被称为远行地。”大中的小者，第八地不动地，是三个清净地之首。从这里开始，五门识转变，因此在清净刹土中获得自在。如《庄严经论》所说：“意与执着和分别，转变故而无分别，净土智慧所清净，自在乃是四种境。”因此，在第七地的状态中，只要是自然成就而无有进入的相状而安住，就无法入定，而第八地者能够入定，具有圆满一切支分的殊胜之处。彼亦将安住于自然成就而无有相状的善法方面，因此愿力的波罗蜜多占多数。无分别的智慧超越相状之法，并且因为不以勤作而动摇，所以称为不动地。因为二取不动的缘故。被认为是不动之地。正如经中所说。大中的中者，第九地善慧地，第八地者只要是以种种名相和定义等来分别，就无法自在地宣说一切法，而第九地的状态中，因为获得了各别正智的智慧，所以具有能够自在的圆满一切支分的殊胜之处。彼亦因为具有获得四种各别正智的智慧之力的殊胜之处，因此力量的波罗蜜多占多数。并且因为擅长于从一切方面向一切处宣说法的声音，并且获得了无过失的智慧的殊胜之处，所以称为善慧地。各别正智智慧善，此地即是善慧地。正如经中所说。大中的大者，第十地法云地。在第九地的状态中，无论是佛的刹土和眷属的聚集，示现化身景象，以及圆满受用佛法，
English
Because it is unartificial, the paramita of means is mostly occupied. It is associated with the single path of spontaneous accomplishment, and it is extremely far from samsara, therefore it is called the Far-Going Ground. Because it is associated with the single path. It is considered the Far-Going Ground. As it is said in the Praise of Dharmadhatu, "Having crossed the mire of the ocean of samsara, therefore it is called the Far-Going Ground." The small of the great, the eighth ground, the Immovable Ground, is the first of the three pure grounds. From here, the five sense consciousnesses transform, therefore one gains mastery over the pure realm. As it is said in the Ornament of Sutras, "Because of the transformation of mind and grasping and discrimination, therefore there is no discrimination, the pure land is purified by wisdom, mastery is the state of the four aspects." Therefore, in the state of the seventh ground, as long as one abides in spontaneous accomplishment without the marks of entering, one cannot enter into samadhi, but the eighth ground practitioner is able to enter into samadhi, possessing the distinction of perfecting all the limbs. He also applies himself to the virtuous side of abiding in spontaneous accomplishment without marks, therefore the paramita of aspiration is mostly occupied. The wisdom of non-discrimination transcends the dharma of characteristics, and because it is not moved by effort, it is called the Immovable Ground. Because of the immovability of the two apprehensions. It is considered the Immovable Ground. As it is said in the sutra. The middle of the great, the ninth ground, the Good Intelligence Ground, the eighth ground practitioner, as long as one distinguishes with various names and definitions, etc., one cannot freely expound all the dharmas, but in the state of the ninth ground, because one has obtained the wisdom of individual perfect knowledge, one has the distinction of being able to freely perfect all the limbs. He also has the distinction of the power of wisdom of obtaining the four individual perfect knowledges, therefore the paramita of power is mostly occupied. And because he is skilled in proclaiming the sound of dharma in all aspects and in all places, and has obtained the distinction of faultless intelligence, he is called the Good Intelligence Ground. Individual perfect knowledge, wisdom is good, this ground is the Good Intelligence Ground. As it is said in the sutra. The great of the great, the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground. In the state of the ninth ground, whether it is the Buddha's realm and the gathering of retinues, showing the appearance of emanations, and fully enjoying the Dharma,