Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས། ལས་བྱེད་པ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆ་ཕན་ཚུན་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ས་དང་པོའི་བདེན་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་སའི་མཐོང་སྤངས་དང༌། འཕགས་པའི་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་བརྗོད་ན་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་མོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས། རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་ཏེ་བཞི་ཚན་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་བོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། ཆོས་ཤེས་པ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྒྱན་ལས། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཞེས་སོ། །སའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་དང༌། གཞན་དོན་གྲུབ་པར་མཐོང་བའི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔོན་ཆད་མ་མྱོང་བ་ཐོབ་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་ཉེ་བ་དང༌། །སོགས་ལེའུ་དྲུག་པར་དྲངས་ པ་ལྟར་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་ལམ་བཞིའི་རིམ་པ་རེ་རེ་ལའང་ཆོས་བཟོད་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནང་གསེས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དང་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །འཁོར་གསུ
Chinese
是这样的。如《慧增上所问经》中说：欲界和色界中的天子们，有九十六种事业者，对于这些法，具有无尘无垢的清净法眼。这样说。那时，空性和慈悲心相互不分离地结合，虽然现量见到初地的真谛法性，但并不像极度清净的八地等那样如实地见到自己的本性，因为具有自地的见断和圣者的修断之障。也就是说，从自性的角度来说，有因、果、体三种。第一是，大乘资粮道的道。第二是，修道和无学道两种。第三有四种，即定义、所依、分类、特点。第一是，大乘的法忍和法智，类忍和类智，这四组四转的，可以称为大乘见道。大乘加行道圆满之后产生，并且由它所摄持的善，成为大乘出世间修道第一刹那在相续中产生的因。第二是，四谛中的每一个都有法智忍、法智、类智忍、类智四种，即八组二转，如《庄严经论》中说：苦等真谛中，法智类智与，忍智十六刹那。从地的角度来说，第一次现证出世间智慧时，接近菩提，并且获得前所未有的巨大喜悦，因为见到利他成就，所以非常欢喜。如其中所说：也接近菩提等，如第六品中所引用的那样。第三是，苦集灭道四种次第中的每一种，都具有法忍等十六刹那的自性。第四有五个内部分类，第一个是，对治的差别和断除的差别，第一个是，《宝性论》中说：悭吝等分别念，被认为是烦恼障，三轮
English
It is so. As stated in the Sutra Requested by Sagacious Intellect: "The sons of gods who dwell in desire and form realms, ninety-six in number who perform actions, for these dharmas, they possess a pure Dharma-eye, free from dust and defilement." Thus it is said. At that time, emptiness and compassion are combined without being mutually exclusive, and although the truth of the first ground, the nature of reality, is directly seen, it is not seen as it is in its own essence, like the extremely pure eighth ground and so on, because it possesses the obscurations of what is abandoned by seeing on its own ground and what is abandoned by meditation by the noble ones. That is to say, from the point of view of its own nature, there are three things: cause, effect, and essence. The first is the path of accumulation and junction of the Great Vehicle. The second is the two paths of meditation and no-more-learning. The third has four aspects: definition, basis, division, and characteristics. The first is: the Dharma-patience and Dharma-wisdom of the Great Vehicle, the subsequent patience and subsequent wisdom, these four sets of four cycles, can be referred to as the path of seeing of the Great Vehicle. It arises after the completion of the junction path of the Great Vehicle, and whatever virtue is gathered by it becomes the cause for the first moment of the supramundane path of meditation of the Great Vehicle to arise in the continuum. The second is: each of the four truths has four kinds of Dharma-knowing patience, Dharma-knowing, subsequent-knowing patience, and subsequent-knowing, that is, eight sets of two cycles, as stated in the Ornament: In the truths such as suffering, Dharma-knowing, subsequent-knowing, Patience and knowledge are sixteen moments. From the perspective of the grounds, when the first supramundane wisdom is manifested, one is close to enlightenment, and one obtains great joy never before experienced because one sees the accomplishment of benefiting others, so one is very joyful. As it says therein: Also close to enlightenment, etc., as quoted in the sixth chapter. The third is: each of the four sequences of suffering, origin, cessation, and path has the nature of sixteen moments such as Dharma-patience. The fourth has five internal divisions, the first of which is: the difference of antidote and the difference of abandonment, the first of which is: As stated in the Uttaratantra: Whatever discriminating thoughts such as miserliness are considered to be the obscuration of afflictions, the three spheres.
Tibetan
མ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་པས་ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་སྤངས་ཡིན་པས་དེའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་པའི་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཆོས་བཟོད་བཞི་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །ཆོས་ཤེས་བཞི་ནི་རྟེན་གཉེན་པོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མོ། །རྗེས་བཟོད་བཞི་དང་རྗེས་ཤེས་བཞི་ནི་ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ལམ་མོ། །དེའང་སྡུག་བསྔལ། ཀུན་འབྱུང༌། འགོག་པ། ལམ་གྱི་ཆོས་ཤེས་པ་བཞི། བློ་རྫས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་བདེན་བཞིའི་ལྡོག་ཆས་བཞིར་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ། རང་རང་གི་རྗེས་བཟོད་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའང་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ངོ་བོ་དང་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་ནི་དབུས་མཐའ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །དེར་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཟད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་པས་རང་ངོའི་མཐོང་སྤངས་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་གང་མི་དགེ་བའམ། བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་སྒྲིབ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་སམ། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོ་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བརྟགས་རྣམས་ནི་མཐོང་སྤངས་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ནི་བསྒོམས་སྤངས་ཉིད་དང༌། ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་གང་ཞིག་ནི་མཐོང་སྤངས་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་བསྒོམས་སྤངས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་ནི། སྤྱི་ཙམ་དུ་མཐོང་ལམ་གྱི་གནོད་བྱར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་པའི་ཀུན་བརྟགས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལའང་དབྱེ་བ་དང་སྤོང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ལོག་པར་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་ལྔ། གཉིས་པ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་བལྟ་བ། ལོག་པར་བལྟ་བ། ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བལྟ་བ་ལྔ་སྡོམས་པས་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་བལྟ་བ་ལྔས་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་པ་ན། ལྟ་མིན་ལྔའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞུགས་ཏེ་བཅུ་བཅུ་ཡོད་པས་བཞི་བཅུ། དེའི་སྟེང་དུ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་གཞན་པའི་དགུ་དགུ་འཇུག
Chinese
“凡是分别念，即是所知障。”因此，烦恼障的遍计所执都是见道所断，为了从根本上断除其种子，殊胜的对治法四法忍是无间道。四法智是所依对治解脱道。四后忍和四后智是殊胜的断除相续的对治道。也就是苦、集、灭、道的四法智，如同一个智慧体性的四谛以四种不同的方式显现一样，各自的后忍和后智也是一样的。第二，关于断除的差别，分为体性和分类两种。体性方面，如《中边分别论》所说：“烦恼障及所知，二障如是说，一切障即彼，彼尽得解脱。”因此，从自性的见道所断的烦恼障和所知障两方面解脱。也就是，凡是不能使心完全寂静的不善，或者被遮蔽的无记悭吝等烦恼障，以及执着三轮为真实的，有漏善，或者未被遮蔽的无记体性的能取所取，有境的分别念就是所知障。这些之中，烦恼障的遍计所执是见道所断，俱生的是修道所断。同样，所知障的能取所取的粗大分别念是见道所断，微细的则是修道所断。分类方面，总的来说，凡是成为见道障碍的一切遍计所执。其中又分为分类和断除方式两种。第一种又分为从体性上分类和从错误进入方式上分类两种。第一种是：贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑这五种。第二种是：萨迦耶见（坏聚见），边见（有身见），邪见，见取见，戒禁取见，总共十种。这样，五种见进入欲界的苦谛等四谛时，也随顺进入五种非见，因此各有十种，总共四十种。在此之上，再将上二界的四谛，除了嗔恚之外的九种进入。
English
"Whatever is conceptual thought, that is considered the obscuration of knowledge." Therefore, the imputed aspects of afflictive obscurations are those to be abandoned on the path of seeing. To eradicate their seeds from the root, the special antidote, the four kshantis of dharma, is the path of immediate consequence. The four jñānas of dharma are the path of reliance, antidote, and liberation. The four subsequent kshantis and four subsequent jñānas are the special antidote that extends the connection. That is, the four jñānas of dharma regarding suffering, origin, cessation, and path, just as the nature of one intellect is divided into four aspects of the four truths, so too are their respective subsequent kshantis and subsequent jñānas the same. Secondly, regarding the distinctions of abandonment, there are two aspects: essence and categories. As for the essence, from the Madhyāntavibhāga: "The obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge are taught as two obscurations. All obscurations are there, and liberation is attained when they are exhausted." Therefore, liberation comes from both the afflictive obscurations and the obscurations of knowledge that are abandoned on the path of seeing in one's own nature. That is, whatever non-virtue does not completely pacify the mind, or the obscured and unspecified miserliness and other afflictive obscurations, and the virtuous contaminated qualities with the clinging to the truth of the three spheres, or the grasping object of the un obscured and unspecified nature, and the conceptual thought of the grasper, the object-possessor, are the obscurations of knowledge. Among these, the imputed aspects of afflictive obscurations are those to be abandoned on the path of seeing, while the innate ones are those to be abandoned on the path of meditation. Similarly, the coarse conceptual thoughts of grasping and being grasped, which are obscurations of knowledge, are those to be abandoned on the path of seeing, while the subtle ones are those to be abandoned on the path of meditation. As for the categories, generally speaking, all imputed aspects that become obstacles to the path of seeing. Among these, there are two aspects: categories and methods of abandonment. The first is divided into two: categorization from the perspective of essence and categorization from the perspective of the way of entering wrongly. The first is: desire, anger, pride, ignorance, and doubt, these five. The second is: looking at the perishable collection, the view of clinging to extremes, wrong view, the view of holding views as supreme, the view of holding ethics and asceticism as supreme, totaling ten. Thus, when the five views enter the four truths such as the truth of suffering of the desire realm, they also enter in accordance with the five non-views, so there are ten each, totaling forty. On top of that, the four truths of the two upper realms, except for anger, the other nine enter.