Tibetan
དོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ནི་སྐུར་པའི་མཐའ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ། མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདི་གཉིས་ནི་སར་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ནི་འབད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁོ་ནས་ འཆིང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པས་མཐའ་གཅིག་པའི་མྱང་འདས་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་མི་འབྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱོར་བའམ། རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཚུལ་དེས་ན། གང་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ཚོགས་ལམ་ཆེ། །སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་དུ། །མཉམ་རྗེས་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེར་འཆར། །ཞེས་སྨོས་ནས། འདི་ལྟར་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་དང་རྗེས་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོར་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་པའི་ཆ་ནས་ཚོགས་ལམ་དེ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བསྒོམ་པའི་དང་པོ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་གཙང་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ བསྒོམ་པའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དང་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་དགག་ལ་མི་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་ཆུང་ངུར་དྲན
Chinese
断除疑惑的边，以方便断除诽谤的边。经中也说：如来是由方便和智慧所生的，要知道安立于他缘也是存在的。又《圣妙生信力经》中也说：善巧方便是能圆满摄集一切法的。何为智慧？即善巧通达一切法融合为一。这方便和智慧二者，即使是已证地者，也应时时修习，而不只是单单修习智慧。如果与智慧分离的方便，即使具有很大的精进，也如外道之路一样，只会导致颠倒。同样，与方便分离的智慧，也如声闻一样，因不具大悲心，故而趋向于一边的寂灭。因此，即使在极度入定的状态中，不生起依于方便，但在加行或后得位时，方便和智慧二者会同时进入。因此说：何处空性与悲心，于相续中而依止，乃为资粮道广大。加行道及胜法位下，等持后得现空悲。如是说后，像这样在入定中修持空性，在后得位修持以悲心为核心的布施等福德和智慧的无量资粮，这是资粮道。作为新产生的大乘发心的所依，由此首次获得大乘发心后，才能进入小资粮道。从修持方法的差别来说，资粮道有大、中、小三种，其中小资粮道中，修持四念住，首先是身念住，在入定中如虚空般修持，在后得位修持不净和如幻象般。受念住，在入定中不生起，在后得位修持一切感受皆是痛苦，且如芭蕉树般无有实义。心念住，在入定中修持自性空，在后得位修持不住于不遮止。法念住，在入定中修持平等性，在后得位修持如幻化八喻等。这也是小资粮道中的念
English
Cutting off the edge of doubt, one eliminates the edge of slander through skillful means. The sutra also states: "The Tathagata is born from skillful means and wisdom, and it should be known that relying on other conditions also exists." Furthermore, the 'Arya Adhimukti Power Generating Sutra' also states: "Skillful means is that which perfectly gathers all dharmas. What is wisdom? It is being skilled in integrating all dharmas into one. These two, skillful means and wisdom, should be practiced at all times even by those who have attained the bhumis, and not just wisdom alone." If skillful means is separated from wisdom, even with great effort, it will only lead to inversion, like the path of the tirthikas. Similarly, wisdom separated from skillful means, like the Shravakas, does not possess great compassion and therefore inclines towards one-sided nirvana. Therefore, even if reliance on skillful means does not arise in the state of extreme samadhi, in the preparatory or subsequent attainment stages, skillful means and wisdom enter simultaneously. Thus, it is said: "Wherever emptiness and compassion, rely on the continuum, it is the vast accumulation path. From the path of application and below the highest dharma, in equipoise and post-equipoise, emptiness and compassion arise." Having said this, like this, engaging in the accumulation of limitless merit and wisdom, such as generosity with emptiness in samadhi and compassion as the core in post-meditation, is the path of accumulation. As the basis for the newly generated Mahayana bodhicitta, one can enter the small accumulation path after first obtaining Mahayana bodhicitta. From the perspective of the difference in practice methods, there are three types of accumulation paths: great, medium, and small. In the small accumulation path, one practices the four mindfulnesses. First, body mindfulness is practiced like the sky in samadhi, and in post-meditation, it is practiced as impurity and like an illusion. Feeling mindfulness does not arise in samadhi, and in post-meditation, all feelings are practiced as suffering and without essence, like a banana tree. Mind mindfulness is practiced as emptiness of inherent nature in samadhi, and in post-meditation, it is practiced as not dwelling on non-negation. Dharma mindfulness is practiced as equality in samadhi, and in post-meditation, it is practiced as the eight similes of illusion, etc. This is also mindfulness in the small accumulation path.
Tibetan
་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་བསྒོམས་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་དང་པོ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གིས་ལུས་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པས་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་ལ་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་སེམས་མི་རྟག་པར་བསྒོམས་པས་རྟག་འཛིན་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །བཞི་པ་ཆོས་བདག་མེད་པར་བསྒོམས་པས་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་ལོག་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། གནས་ངན་ལེན་ཕྱིར་སྲིད་རྒྱུའི་ཕྱིར། །གཞི་ཡི་ཕྱིར་ཡང་མ་རྨོངས་ཕྱིར། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་བྱ་ན། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ ལམ་འབྲིང་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་རྒྱུན་གཅད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པས་འཇུག་ཅིང་གཉེན་པོ་བདག་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པའམ་དེ་ཉིད་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མི་དགེ་སྤང་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི། འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེམས་པ་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞིའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དེ་གནས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་མྱུར་དུ་སྦྱོར་བས་སྤྱོར་བའི་ལམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་གང་རུང་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང༌། ཤེས་རབ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལྔ་བསྒོམ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པས་དབང་པོ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པས་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བསྐྱེད་ནས། །འདུན་དང་སྦྱོར་བས་དབང་བྱེད་དེ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་དང༌། །མི་འཕྲོ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས
Chinese
通过修习四念住，进入见道的四谛之理。 如此，首先以身念住了知身体是痛苦的，从而进入了知痛苦。 其次，了知感受是痛苦的，从而进入断除集谛。 再次，修习心无常，从而进入现证断除常执。 最后，修习法无我，从而从我执中解脱，进入修习道谛。 如《中边分别论》所说： “为离恶趣，为断有因， 为依止处，为不愚昧， 若欲入四谛， 当修习念住。” 如是。 在资粮道中品，对于任何不善之法，未生者不令生起，已生者断其相续；对于任何善法，未生者令生起，已生者令其增长，通过精进进入，并且修习对治法无我，以及幻化或梦境等。或者在《彼论》中说： “了知一切，不顺品与对治品， 为断不善，精进有四相， 极生起。” 如是。 在资粮道上品，四神足是指：欲、精进、心、观的等持，是神变和神通以及眼等禅定之心的所依，以力量成就，因此称为神足。如前论所说： “彼住处堪能，一切义皆成。” 如是。 在此之后，以无分别智迅速结合见道，是加行道。身体的所依是五趣中的任何一趣，心的所依是六禅地中的任何一地。 此外，在暖位和顶位二者中，信、精进、念、定、慧，此五根；在忍位和世第一法位二者中，信力等，修习与五根相应的五力。如《中边分别论》所说： “五根与五力， 抉择分二二。” 如是。 此外，通过生起清净，摧毁与根不相应的方面，因此称为力。如前论所说： “生起顺解脱分， 以欲与加行而自在， 不忘对境， 不退亦能辨别。”
English
The way to enter the four truths of the path of seeing by meditating on the four applications of mindfulness. Thus, first, by the mindfulness of the body, one knows the body as suffering, thereby entering the knowledge of suffering. Second, knowing feelings as suffering, one enters the abandonment of the origin of suffering. Third, by meditating on the impermanence of the mind, one enters the manifestation of ceasing the clinging to permanence. Fourth, by meditating on the selflessness of phenomena, one turns away from clinging to self and enters the meditation on the path. As it is said in the Madhyāntavibhāga: "To turn away from bad states, to turn away from the cause of existence, to turn away from the basis, and to turn away from non-bewilderment, if one wishes to enter the four truths, one should meditate on the applications of mindfulness." So it is. In the middle of the accumulation path, one does not generate any non-virtuous dharmas that have not arisen, and one cuts off the continuity of those that have arisen. One generates virtuous dharmas that have not arisen, and one enters through diligence to increase those that have arisen, and one meditates on the antidote of selflessness, as well as illusion or dreams, etc. Or, as it says in that very text: "Having fully understood all aspects of the unfavorable and the antidotal, diligence arises in four aspects to abandon the non-virtuous." So it is. In the great accumulation path, the four legs of miraculous power are: the samādhi of aspiration, diligence, mind, and investigation, which are the basis of miraculous power, and the superknowledges and eyes, etc., are accomplished by the power of the mind of meditative absorption, and therefore they are called the legs of miraculous power. As it says in the previous text: "That abode is capable, and all meanings are accomplished." So it is. After that, the path of application is the swift combination of non-conceptual wisdom with the path of seeing. The support of the body is any of the five destinies, and the support of the mind is any of the six meditative grounds. Furthermore, in the two, heat and peak, are faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, the five faculties. In the two, forbearance and supreme dharma, are the power of faith, etc., and one meditates on the five powers that are in harmony with the faculties. As it says in the Madhyāntavibhāga: "The five faculties and the five powers, the two-two of the factors of definite emergence." So it is. Furthermore, by generating complete purification, one destroys the aspects that are not in harmony with the faculties, and therefore it is called power. As it says in the previous text: "Having generated the aspects in harmony with liberation, one controls with desire and application, not forgetting the object, and also distinguishing without distraction."