Tibetan
་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དགོས་པའང་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ། མྱང་འདས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་གནས། །ལམ་ནི་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་བ་མ་རིག་ཆེན་པོ་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་པས། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང༌། །ལུགས་ལྡོག་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཆད། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི །མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བུ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་འབྱུང་སྤོང༌། །འགོག་པ་མངོན་གྱུར་ལམ་མཆོག་མཐོང༌། །དེ་ལ་ལམ་ནི་འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་པོའི་རྒྱུའམ། རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་པའང་ ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་གོམས་པར་བྱས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་མ་རིག་པ་ཉིད་ལྡོག་པས། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་དབང་མེད་དུ་འགགས་སྲིད་པས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཟད་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པས་དེ་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་གྱུར་པས། དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་འགག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བལྟོས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེས་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ན་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་འགོག་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་ཀུན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོ་སོར་རྟོག །ཚོར
Chinese
依赖于此，产生了未来生命的生老二者。像这样了解的必要性，也在《俱舍论》中说：“为了彻底消除对过去、未来、中间的愚昧。”第三，涅槃的缘起是：存在于道和果二者之中。道是轮回的缘起，进入十二缘起的次第。其根本大无明，通过智慧的对治，行等其他也，次第逆转，断绝了存在的根本。像这样，见到缘起之相的人，了解痛苦并舍弃集谛，证得灭谛，见到殊胜之道。其中，道是轮回的缘起，十二缘起次第的因，或者说根本就是无明。因此，通过闻思修的智慧串习，仅仅依赖于此，就能使普遍的分别、种种分别、不如理作意、以及执著于我的见解等一切生起的根本——无明本身得以逆转。轮回的根本行等其他也，会不由自主地止息，因此，入道的因已尽，就能从轮回的苦海中解脱。《中观根本慧论》中说：“如果无明止息，行等也不会产生。无明止息的原因，是通过智慧修习它。当它和它止息时，它和它就不会显现。唯一的痛苦蕴，就这样如实地止息。”像这样，一切法也都是本体无二无别的，依赖于缘起而成立的体性，当正确地见到时，幼稚的智慧者们，由于对无自性的事物产生强烈的执著，在轮回中四处漂泊并受苦，并且，由于了知所缘的集谛之法也是无我的，因此，对于五蕴的各自的分别， 其识本身，以自性不生的状态而止息的方式。《圣最胜云经》中说：“什么是菩萨善于无我呢？善男子，于此，菩萨以正确的智慧对色进行分别。受
English
Depending on this, both birth and death, the results of future lives, are produced. The necessity of understanding it in this way is also stated in the Abhidharmakośabhāṣya: "In order to completely eliminate ignorance about the past, future, and middle." Third, the dependent origination of Nirvāṇa is: It exists in both the path and the result. The path is the dependent origination of saṃsāra, entering the order of the twelve links. Its root, the great ignorance, through the antidote of wisdom, actions and others also, the order is reversed, cutting off the root of existence. In this way, a person who sees the characteristics of dependent origination, understands suffering and abandons the origin, realizes cessation, and sees the supreme path. Among them, the path is the dependent origination of saṃsāra, the cause of the order of the twelve links, or the root is only ignorance. Therefore, through the wisdom of hearing, thinking, and meditating, by merely relying on this, it is possible to reverse ignorance itself, which is the root of all arising of universal conceptualization, various conceptualizations, inappropriate attention, and views that cling to self. The root of saṃsāra, actions and others, will cease involuntarily, therefore, the cause of entering the path is exhausted, and one will be liberated from the ocean of saṃsāra. The Root Wisdom says: "If ignorance ceases, actions and others will not arise. The cause of the cessation of ignorance is to cultivate it through wisdom. When it and it cease, it and it will not appear. The only aggregate of suffering, thus ceases as it is." In this way, all dharmas are also non-dual in essence, and when the nature of being established in dependence on dependent origination is correctly seen, childishly wise people, due to strong attachment to things that are without self-nature, wander around in saṃsāra and suffer, and because they understand that the dharma of the origin that is the object of focus is also without self, therefore, regarding the individual distinctions of the five aggregates, its consciousness itself, in the state of not being born by nature, is the way of cessation. The Noble Supreme Cloud Sutra says: "What is a Bodhisattva skilled in no-self? Son of good family, here, a Bodhisattva distinguishes form with correct wisdom. Feeling